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“心净则佛土净”的思想与诠释—圣凯

发布时间:2023-08-20 01:14:36作者:大悲咒念诵网
“心净则佛土净”的思想与诠释—圣凯

妙觉地(行愿既圆,故一切功德净)

净影慧远、吉藏是将十三种“净土之行”解释菩萨从初发心到成佛的过程,而智顗的解释,则与二者有所不同。智顗从通、别、圆三教来解释,依横、竖两义,依横义则一一诸行皆至金刚心,依竖义则是从浅至深;[xv]而且,智顗将此十三行摄入“观心”,这样十三个次第则成为观心的内容,并无关实际的行为。

释惠敏在解释这一段时,引用《大智度论》的说法:“菩萨住七地中,破诸烦恼,自利具足。住八地、九地利益他人。所谓教化众生,净佛世界。自利利他深大故,一切功德具足”[xvi],七地菩萨自利具足,八地、九地菩萨自利、利他的功德深大,能够教化、净佛世界;而净影慧远、吉藏则以七地菩萨教化众生,八地菩萨净佛世界,二者在位次上有所区别。另外,引用《大智度论》:

深心清净故能教化众生。何以故?是烦恼薄故,不起高心、我心、瞋心故,众生爱乐信受其语。教化众生故得净佛世界。如《毗摩罗诘》(即《维摩诘经》)佛国品中说:众生净故世界清净。[xvii]

菩萨因为深心清净的缘故,众生欢喜爱乐信受其语,这样菩萨自然容易教化众生,所以成就众生清净;而众生清净故,则能净佛世界,即世界清净。这样,十三种“净土之行”的前七种便可以简化成“深心清净”,即是深心清净→教化众生(众生清净)→净佛世界(世界清净),[xviii]这种次第亦符合我们前面所说的行净→众生净→佛土净,“深心清净”即是“行净”。

2、心净→行净→众生净→佛土净的修行次第释迦说完十三种“净土之行”后,便总结说:“是故,宝积!若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净则佛土净。”[xix]这便是著名的“心净则佛土净”的结论。

首先,我们从十三种“净土之行”的排列顺序来看,“佛土净”为第九,“心净”为第十二,所以这便可能意味着内在的“心净”比外在的“佛土净”更为必要与根本,如果外在的佛土不清净,那么内在心中的烦恼便无法彻底清净。同时,从“随其心净,则佛土净”的思想来看,如果想让外在的世界清净无染,必须从先去除内在心里的烦恼。这样,“心净”与“佛土净”之间,便不是一种顺次的条件,而是互为条件,互为影响。

僧肇解释这段经文说:“结成净土义也。净土盖是心之影响耳。夫欲响顺必和其声,欲影端必正其形,此报应之定数也。”[xx]僧肇是以形、影和声、响的关系,来比喻“心”与“土”的关系。窥基解释玄奘译《说无垢称经》相应的这段话:

此释所由。诸修行者,自心严净,外感有情、器土亦净。自心不净,何得净地?所以菩萨自心清净,五蕴假者有情亦净。内心既净,外感有情及器亦净。《佛地经》言,最极自在净识为相。故识净时,佛土便净。上来但说有情为土,本所化故,不说器界。有情土净,器界自净,不说自成。[xxi]

窥基亦是反对将此段话解释成内心清净了,则净土自然成就。“心净”是一种实践论的概念,并不是存在论的概念,这是通过实践的层面,净化自心,净化众生,最后达到清净国土。如吉藏解释“心净”是“智慧之本,则是其心”;而在实践层面的“净土之行”,心为诸行的根本。[xxii]

所以,“心净”与“行净”都是指实践,心为诸行之本;菩萨为了成就众生,所以建立净土。结合上面所说的“行净→众生净→佛土净”,“心净则佛土净”的内在逻辑结构则成为心净→行净→众生净→佛土净。而且,“佛土净”是动态的、实践、动词性的概念,并不是静态的、名词性的概念,因为菩萨必须透过庄严净土并成熟众生的修行过程,这是解脱成佛的义务性条件。所以,“心净则佛土净”的完整意思是:菩萨修习种种“净土之行”,净化自己,令自己的内心清净;而且教化众生,使众生能够信受自己的教化;这样,将来成佛时,同愿、同行的有情们共同生于菩萨成佛的国土,即是心净→行净→众生净→佛土净。[xxiii]

一般的理解,都只注重佛土清净是内心清净的果,而不注重“庄严净土”的菩萨行愿,这样缺乏庄严净土的应然性或义务性。菩萨清净国土的原因在于,这亦是行菩萨道的义务;从共业所感来说,佛土清净是内心清净的“因”,内心清净是佛土清净的“果”。杨惠南指出,“心净则佛土净”并不是简单的条件句(conditional sentence),而是双条件句(biconditional sentence),是完全正确的。[xxiv]

3、“心净”之“心”的意义大乘佛教“心”的意义非常复杂,历代注疏对《维摩诘经》“心净则佛土净”的“心”的理解各有差异。而且,《维摩诘经·弟子品》引用《阿含经》之文:“如佛所说,心垢故众生故,心净故众生净”[xxv],并且依此而论证“一切众生心相无垢”或“心性本净”(玄奘译)的理论。在《阿含经》的本意,心清净并非积极的,而是消极意思的清净;说明心既有染污,也有清净,是采取净秽不定的空无我之立场。[xxvi]对《维摩诘经》的“心”的理解,智顗解释说:“四种心只是一自性清净之心,此心若显,一切佛土悉净也。”[xxvii]这是依如来藏自性清净心来理解“心”。但是,《成唯识论》引用《阿含经》的偈颂作为证成阿赖耶识的教证[xxviii],因此窥基引用《佛地经》的“最极自在净识为相”来解释“心净”,所以,“心”即是阿赖耶识,“心净”即是清净的第八识。

但是,《维摩诘经》从思想上说,是依《般若经》与中观的方法,而拒绝将“空”实体化,并且不承认有任何足资作为经验的事物。因此,Lamotte认为,《维摩诘经》的“心净”只是《般若经》系统的“非心之心”,而不应是如来藏或阿赖耶识。[xxix]《小品般若》说:“菩萨行般若波罗蜜时,应如是学!不念是菩萨心,所以者何?是心非心,心相本净故。”[xxx]“是心非心”是对部派佛教中,以为相续的心或与烦恼相应的心,本来是清净的见解,从根本上给以否定。《般若经》所说的“非心”,是心空、心不可得,所以说心的本性清净。[xxxi]依《般若经》的特点,“无心”是无变异、无分别,“无变异”即是真实的真如,“无分别”即是般若,这样“心”是虚妄分别的心心所。

“是心非心”、“非心之心”并不是有一个非心的“心”,这是指清净、真实的如成立于虚妄、不净的心之无当中。这就意味着虚妄、不净灭时,才有清净、真实者的成立。而清净、真实者的“非心”而又称为“心”,表明虚妄、不净者和真实、清净者,或者心和无心的无异性。具有否定一方才能成立他方之关系的二者,保有这种否定对立关系的同时,二者又是无异乃至同一,这完全是矛盾的,这正是“空”的本质。“是心非心”正是从胜义“空”的立场,表达了“空”的主体性体悟。

这样,《维摩诘经》中的“心净”应该是指般若慧,是依实践层面的“行净”而阐释;“心”则是虚妄、不净的心;“心性本净”则解释为“非心”、“是心非心”、“空寂心”等。这样的解释,是应该比较符合《维摩诘经》的原意,亦有利于开展现代诠释,为佛教生态主义的建立提供思想资源。

总而言之,《维摩诘经》的“心净则国土净”不能简单解释为“内心清净了,那么佛土也就自然清净了”,其含有丰富的内在内容与严密的逻辑结构,是菩萨修行的成佛之道。菩萨为了成就众生,必须净佛国土;而且菩萨为了达此目标,则必须修习“净土之行”,化彼同自,最后同愿、同行的众生才会聚集在菩萨成佛的国土,即是行净→众生净→佛土净。从《维摩诘经》在十三种“净土之行”后说“随其心净则佛土净”,这是从实践论的角度来阐释,并不是存在论的解释,所以其内在逻辑结构是心净→行净→众生净→佛土净。而且,《维摩诘经》的“心”即是虚妄、不净的心,而经中所说的“心性本净”即是般若系统的“是心非心”等意义,不能解释为如来藏或第八阿赖耶识。

三、“心净则佛土净”的现代诠释——佛教生态主义的局限性

佛陀施教的目的,在于建立自他共存的和乐清净的人生与世界。自他生存的和乐清净,不能仅仅著眼于外表的事行。内心会引导我们趋向于合理的行为,或误趋于不合理的行为,所以内心的是否清净,是否出于善意,对于自他的和乐清净,有著深切的关系。那么,人类的德行,应内向的深刻到内心的净化,使道德的心能增进扩展而完成。净化自心的“定慧熏修”、“离惑证真”,达到法的现觉,即德行的深化。由于自心净化,能从自他关系中得解脱自在,更能实现和乐清净的人生理想于世间,即是“心净则众生净”。佛法的德行,不但为自他相处,更应从自心而扩大到器世间的净化,使一切在优美而有秩序的共存中,充满生意的和谐,即是“心净则国土净”。所以,“心净→行净→众生净→佛土净”体现了佛法的德行的扩展,是以自他为本而内净自心,外净器界,即是从一般的德行,深化广化而进展到完善的层次。

当然,对于“心净则佛土净”的现代诠释与实践基础,“心净则佛土净”存在两种解释的可能:一、只改变众生对现实世界的观念和情感,而不是改变现实世界本身,这是重在协调心理情绪,以适应现实的生活;二、将“净心”当作道德化过程,通过个人的道德化,实现全世界的道德化,这是重在群体教化,参与和改善现实世界的面貌。[xxxii]但是,在现实的实践与修道中,心理调适与道德净化的提倡是必不可分的,不可偏废。台湾佛教界证严法师“预约人间净土”和圣严法师“心灵环保”都从环保的理念与实践上,对“心净则佛土净”进行了诠释与推动。

证严法师所推动的“预约人间净土” 环保运动,主要集中在资源(垃圾)回收、植树,另一方面强调环保必须去除“内心的垃圾”,而且,消除内心的垃圾比起消除外在垃圾,还要更重要。证严法师指出,心病地球病,人心应该净化,而我们要做好地球环保,首先必须净化我们的内心。人心有贪、嗔、痴、慢、疑五种毛病,如果能去除五种,人心就会很健康,家庭就幸福,社会就祥和,自然人人就会知福、惜福。人人知福惜福,地球的资源就可以减少消耗。[xxxiii]证严法师对“心净则佛土净”有最直接的解释:

人人心中都有一块净土——良善本性,若能保持明净无染,则杂草乱麻不生于心田……不仅美化自己的人生,也净化社会。心净则国土净,要时常保护心念,不要让贪嗔痴等邪恶毒害侵袭;要积极救护世界,不要让灾害破坏家园、让暴力充斥社会、让祸害污染大地。[xxxiv]

证严法师领导的“预约人间净土”活动,一方面强调净化自己的内心世界,拒绝内心的污染;另一方面要积极救护世界,在力所能及的范畴内,从事资源(垃圾)回收、植树等。

圣严法师所推动的“心灵环保”的主要理念是,若想救世界,必须从救人心做起,如果人的思想观念不能净化,要使得社会风气净化,是非常难的。只要人心染恶,人间社会即出现灾难连连;如果人心净善,人间社会即是康乐的境界。[xxxv]圣严法师对“心净则佛土净”解释说:

一、自心若清净,亦能不受影响,不起烦恼,所以大乘菩萨们为了救济众生而入三界火宅,犹如身居清凉佛土。

二、若能以无私无贪无嗔之心,处理日常生活,待人接物,影响所及,便能形成心灵环保的连锁反应。一人影响两人,两人影响四人,乃至百千万人。[xxxvi]

圣严法师的解释,第一层意思是:通过改变自己的心态,来适应社会,这是一种消极的心理调适。第二层意思是去除自己内心中的自私、贪心和嗔恨,然后再去影响世人,让别人亦能去除心中的烦恼,这即是“心净→行净→众生净”;最后,因为众生心中没有烦恼,世间便清净无秽了,即是“众生净→佛土净”。

所以,圣严法师推动“心灵环保”,一方面通过物质环境的保护,这是“治标”;另一方面正本清源,从人心的净化做起,这是符合“心净则佛土净”的意义。所谓物质环保,就是将环保落实到物质生活的每个层面,将人的日常行为变成环保行为。在生活环保方面,提倡不用一次性餐具,洗碗不用化学制剂,垃圾分类,认养流浪动物,为猫犬结扎等等;在身体环保方面,以“养生护生厚生”为饮食原则,提倡“无污染饮食”;在礼仪环保方面,倡导佛化奠基、佛化祝寿、佛化婚礼,供佛时不烧香、不烧纸,供品用花果、清水;在社会环保方面,时常组织“法鼓山社区关怀环保日”等,动员全社会参与惜福市场、资源回收、净滩、净山、植树、环境清洁、省水、厨余堆肥等活动。[xxxvii]这样,从人的心灵出发,建立了环保意识,进而自觉地将意识转化为行动,二者相互促进,最终实现了“人间净土”。

但是,证严、圣严二位法师为代表的台湾当代佛教界的环保运动,却遭到台湾学术界的批判。其原因在于,他们所推动的环保运动,不但在“量”上限定于少数几个环保面向,而且,更值得注意的是,被选中的这几个面向,都和大污染源——工业污染(化学污染)、核能(放射性)污染无关。但是,任何国家、地区的最大污染源,都是来自资本家和政府,而不是家庭垃圾或国人破坏行为。[xxxviii]第一、在实际的环保工作方面,二者都偏于垃圾回收和植树,未能触及污染台湾环境的两大污染源:资本家所开设的工 厂,以及已与资本家利益结合的政府;第二、在环保理念的建立方面, 二者都有重“(内)心”轻“(外)境”的倾向二者都偏于“心理垃圾”(贪、瞋、痴等烦恼)的去除, 却忽略了外在世界之真正垃圾(土地污染、河川污染、空气污染、核能污染)的防治与清理。同时,杨惠南教授还认为“预约人间净土”和“心灵环保”之所以有所偏颇、值得商榷的原因,是因为他们错误地以为:一己内心烦恼的扫除,即可达到外在世界污染的彻底清理。他们不了解:外在世界的清净,乃是达到内心解脱不可或缺的条件。 从而,台湾学术界对证严、圣严二法师所主导的台湾佛教环保运动,定位为“浪漫路线”、“易行道环保运动”。

从经文我们可以看出,净土的成就是因为修习“净土之行”,而我们虽然清净自己内心世界的烦恼,但是无法使所有众生都得到清净,净土的关键在于“众生净”。只有让更多的人从事“净土之行”,我们的净土才能成就。

但是,我们必须看到佛教作为一种宗教,在中国社会其实是一种“弱势群体”,出家人更是社会的“另类”,从古到今都是如此。我们佛教界只能呼吁更多的佛教徒参加佛教事业,对于非佛教徒来说,我们是缺乏号召力的,环保事业也是如此

。佛法的教化,从来都是通过感动、劝导的方法,无法用强制力量来实行佛陀的教义。所以这样,我们就能理解“心灵环保”与“预约人间净土”,所以证严法师才会把“不说谎”、“生气时念佛”、“开车时不要赶路、抢路”、“做好事、说好话、存好心”等纯属内在心灵修养的德目,当作是环保的德目。这其实是通过佛教徒本身的努力,将更多的个体生命组成一种群体生命,从而才会因“众生净”而得到“佛土净”。

文/圣凯(哲学博士,南京大学哲学系教师)

注释:

[i]《维摩诘所说经》卷上,《大正藏》第14卷,第538页下。

[ii]有关《维摩诘经》的译本情况,请参考E.Lamotte《维摩诘经序论》,郭忠生译,南投:谛观杂志社,第2-49页。

[iii]长尾雅人《チベット译维摩诘经日本译》,东京:中央公论社,1983年。

[iv]平川彰《净土思想と大乘戒》,《平川彰著作集》第7卷,东京:春秋社,1990年,第14-15页。

[v]《维摩诘所说经》卷上,《大正藏》第14卷,第538页上。

[vi]《维摩诘经》卷上,《大正藏》第14卷,第520页上;《说无垢称经》卷一,《大正藏》第14卷,第559页上。

[vii]杨惠南《爱与信仰——台湾同志佛教徒之平权运动与深层生态学》,台北:商周出版,2005年,第281页。吉藏亦是将前为“修净土意”,后为“正修净土”。《净名玄论》卷八,《大正藏》第38卷,第905页上。

[viii]《注维摩诘经》卷一,《大正藏》第38卷,第335页中。

[ix]二者的对照、比较,见释惠敏《“心净则佛土净”之考察》,释惠敏主编《人间净土与现代社会》,台北:法鼓文化,1998年,第230-231页。

[x]《注维摩诘经》卷一,《大正藏》第38卷,第335页中。

[xi]《大智度论》卷五十六亦说:“若不利他,则不能成就众生。若不能成就众生,亦不能净佛世界。何以故?以众生净故,世界清净。”《大正藏》第25卷,第463页中。

[xii]《维摩诘所说经》卷上,《大正藏》第14卷,第538页中-下。

[xiii]《注维摩诘经》卷一,《大正藏》第38卷,第337页上。

[xiv]《维摩义记》卷一末,《大正藏》第38卷,第437页中-下;《维摩经义疏》卷二,《大正藏》第38卷,第930页上。二者的比较,见释惠敏《“心净则佛土净”之考察》,释惠敏主编《人间净土与现代社会》,第234-235页。

[xv]《维摩经略疏》卷二,《大正藏》第38卷,第593页下。

[xvi]《大智度论》卷五十,《大正藏》第25卷,第419页中。

[xvii]《大智度论》卷八十五,《大正藏》第25卷,第657页中。

[xviii]释惠敏《“心净则佛土净”之考察》,释惠敏主编《人间净土与现代社会》,第236页。

[xix]《维摩诘所说经》卷上,《大正藏》第14卷,第538页下。

[xx]《注维摩诘经》卷一,《大正藏》第38卷,第337页中。

[xxi]《说无垢称经疏》卷二末,《大正藏》第38卷,第1027页上。

[xxii]《维摩经义疏》卷二,《大正藏》第38卷,第930页上。

[xxiii]真田康道的理解亦与此相同,见《“心净きに随いて佛土净し”について》,《印度学佛教学研究》第39卷第1号,1990年,第452页。

[xxiv]杨惠南《爱与信仰——台湾同志佛教徒之平权运动与深层生态学》,第250页。

[xxv]《维摩诘所经说》卷上,《大正藏》第14卷,第541页中。玄奘译为:“心杂染故有情杂染,心清净故有情清净”,见《说无垢称经》卷二,《大正藏》第14卷,第563页中。相应此段有《杂阿含经》卷十:“比丘,心恼故众生恼,心净故众生净。”《大正藏》第2卷,第69页下。

[xxvi]水野弘元《佛教教理研究》,《水野弘元著作选项集》(二),释惠敏译,台北:法鼓文化,2000年,第286-287页。

[xxvii]《维摩经略疏》卷二,《大正藏》第38卷,第595页上。

[xxviii]《成唯识论》卷四,《大正藏》第31卷,第18页下。

[xxix]E.Lamotte《维摩诘经序论》,郭忠生译,第94页。

[xxx]《小品般若波罗蜜经》卷一,《大正藏》第8卷,第537页中。

[xxxi]印顺《如来藏之研究》,台北:正闻出版社,1992年,第80页。

[xxxii]杜继文《中国佛教与中国文化》,北京:宗教文化出版社,2003年,第83页。

[xxxiii]林碧珠等编《慈济年鉴》(1966-1992),台北:慈济文化出版社,1993年,第520-521页。

[xxxiv]释证严《静思晨语》,台北:慈济文化出版社,1994年,第43-44页。

[xxxv]释圣严《心灵环保》,台北:正中书局,1994年,第3页。

[xxxvi]释圣严《心灵环保》,第48页。

[xxxvii]1998年1月9日台北《中央日报》。

[xxxviii]杨惠南《爱与信仰——台湾同志佛教徒之平权运动与深层生态学》,第243页。

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