【◎ 第三显示业余差别中，引满差别者。引乐趣业是诸善法，引恶趣业是诸不善。诸能满者，则无决定。于乐趣中，亦有断支，关节残根，颜貌丑陋，短寿多疾，匮乏财等，是不善作。于诸旁生及饿鬼中，亦有富乐极圆满者，是善所作。】

业的其它差别当中，第一个是引业跟满业的差别。引是能够牵引下一世异熟果报的业。异熟分苦跟乐，因地当中造了善法，就牵引到乐趣，造了不善的恶法，就引到恶趣。善趣是指六道当中的天、人、修罗，或者五趣当中的天、人;恶趣指三恶道-地狱，饿鬼，畜生，这是引业。满业则不决定，就算引业是善业，感得的是乐趣，照理说乐趣都是好的，但是乐趣当中也有不理想的，譬如虽生为人，但却四肢残缺，或长得很丑陋，寿短多病或贫穷愚昧等。也就是说他的引业虽然善，满业却是不善，所以满业是不决定的。

反过来说，引业不善而生到旁生(就是畜生)以及饿鬼当中(地狱是纯苦之处，一定没有快乐，所以只说两种)，但畜生、饿鬼当中也有很富乐、很好的。我们现在看得见，有很多动物，例如狗，我常常觉得人不如狗，当然牠的脑筋绝对比不上人，可是如果养狗的主人很有钱的话，不但给牠吃得好，还会特别为那条狗做很好的衣服给牠穿上去。当然这是以人来看牠，我想那条狗并不希望穿这件衣服。

佛世的时候也有这个公案，有人修了很大的福报，但是没有智慧，结果感得出生为象却戴璎珞。印度的象是很值钱的，所以国王的象挂了很多的璎珞，这种就是畜生当中富乐圆满的。饿鬼当中有一类叫作福德鬼，像民间信仰当中的什么公或者什么神，他们实际上是鬼道众生，由于不善业而引到恶趣，但是他的受用很好，这就是他的满业是善的。

【由如是故，共成四句：谓于能引善所引中，有由能满善所圆满及由不善圆满二类;于诸能引不善引中，有由能满不善圆满及由善法圆满二类。】

因此引业、满业之间，应该分成为四类差别：就是引业是善的当中，满业可能是善的，也可能是不善的，这是两类;另外，引业是不善的当中，也有不善的或善的满业，所以总共四种。这就是业余差别当中的引业跟满业。

【《集论》云：「应知善不善业，是能牵引及能圆满，于善恶趣受生之业，能牵引者谓能引异熟，能圆满者谓既生已，能令领纳爱与非爱。」】

善业及不善业可分成能牵引的引业跟能圆满的满业，能引的业是引生下一世的异熟果报的，能满的业则是决定下一世果报生起以后，一生当中所领受的好或不好，这是引满的差别。这也可以用总别关系来看，对整体的来说，那就是引，对它的个别来说是满。或者用简单的比喻，比如有一幢房子外表很庄严、很好，可是里面很破，脏东西一大堆，住进去很不舒服;反过来说也许外面看起来毫不起眼、很糟糕，可是里面却布置得非常好，让你感受很舒服。在这个比喻当中，房子就是整体，相当于引业所引的异熟。

佛法告诉我们业果丝毫无差，它的内容的确不是那么粗浅。学了以后要多去观察、思惟，而且这种观察、思惟并不是闭上眼睛凭空去想，必须在生活当中去感受，它是纵横交叉的。就像我们常常介绍的《了凡四训》中就说：有很多人恶心造善法，有很多人善心造恶法。以恶心造善法来说，恶心就是引业，造了善法就是满业，恶心使引业不好，造了善法所以满业是好的，诸如此类。

同样的，我们现在做很多事情之时并没有智慧，以自己的想法去做，可是倒很认真做得蛮好，这是一种。还有一种，他有智慧，可是做的内涵不好。现在世间上很多人以自己的想法去做，觉得好像尽心尽力，这种情况通常引业不一定好，满业可能好，所以真正的是非好坏，一定要以佛法来衡准。这有个根本原因，因为我们在无明当中，而无明的中心是我，平常我们总是以「我」来想事情，学了佛还是学「我」的佛，这点我们应该注意。以上是讲引满之间的关系，以下说明能引、能满的因与感来的果之间的关系。

【《俱舍论》云：「由一引一生，能满则众多。」谓由一业能引一生，非能引多，亦非众多共引一生;诸能满中，则有众多。】

《俱舍论》说，一个引业引来一生，满业则不是，一生当中有很多不同的满业，使得这一生过完，这是就领受方面来说。也就是说一个引业只引一生，「非能引多」，不能引很多生，也不是很多个引业共引一生，这是《俱舍》当中的说法。《集论》的讲法则不同。

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【《集论》则说：「颇有诸业，唯由一业牵引一生;又有诸业，唯由一业牵引多生;颇有诸业，由众多业牵引一生;亦有诸业，由众多业牵引多生。」释中说云：「有由一剎那业，唯能长养一世异熟种子;及由彼业而能长养多世异熟种子;有由多剎那业，唯能数数长养一世种子;及由众多互相观待，而能数数长养展转多生种子。」】

《集论》讲的就很广了，有些业是一个业只引一生，这与《俱舍》所说相同。但除了这个以外，还有一业可以引多生和很多业只引一生的，也有很多业引多生的，变成四句。这里不谈满业，一生中一定是很多满业，满业绝对不会一个业满一生，所以就不提它，这部分跟俱舍是一样的。我们若要真正了解业，不但要知道黑白业及其轻重，以及它感得什么果，还必须了解引满之间的关系。因为佛法最重要的根本就在业果，所以对业果的深忍信是一切善乐的根本。

【◎ 定不定受业者，如《本地分》云：「顺定受业者，谓故思已，若作若增长业。顺不定受业者，谓故思已，作而不增长业。」作与增长所有差别者，即前论云：「云何作业，谓若思业或思惟已身语所起。」又云：「增长业者，除十种业，谓一梦所作，二无知所作，三无故思所作，四不利不数所作，五狂乱所作，六失念所作，七非乐欲所作，八自性无记，九悔所损害，十对治所损。除此十种业所余诸业。不增长业者，谓即所说十种。」】

业余差别当中，第二点是定不定受。「定受业」就是你造了以后，一定会受报的业。一定要受的是「故思已，若作若增长」的业;不定受的就是「故思已，作而不增长」的业。「作」就是造作，主宰造作业的是我们的思，就是心理作用--思惟。平常我们脑筋的动作特别多，实际上这都在造业，这一点要特别注意。脑筋灵活是非常重要的，相当于你手上有一个最好的工具，这个工具可以作坏的用途，也可以作好的用途，造作的中心就是思。「思业」就是我们动脑筋，「思惟已身语所起」就是动了脑筋以后身语跟着去做，这个叫作。如果作了以后再去增长的话，那一定受。除了此处所说的十种以外都是增长业，也就是说做了以后不一定感果的，只有这十种，其余都是会增长的，如果是增长业的话，将来一定会感果。不定受是不一定，不是不感果，不一定跟不感果是不一样的。

「无知所作」是当我们做的时候，自己不知道。譬如平常不小心踩死了蚂蚁，的确自己不知道。还有一种情况，我无意伤人，但是胡里胡涂把有毒的东西放在某处，也许我有特殊用途，别人不知道而误食或碰触到，他就受了害，我完全无心伤害他。有很多业是我们在不知道的情况下所造的，此种情形虽然业是造下了，但是它不会增长。

「无故思所作」跟「无知所作」有什么差别呢?无知是自己不知道;至于无故思，业的特征是用思心所去造作的，但有时你做事情只是直觉的反应，或者人家叫你做，你听见了就去做，这是无故思所作，在这种状态当中所造之业是不增长的，不增长不是没有业而是不一定感果。假定是帮助人，譬如我说：「你拿这东西去帮助那位乞丐。」你就拿去给他了，你脑筋里面并没有去思惟这一件事情，并没有这个想法，人家告诉你，你就去做，你内心是知道的，所以不是「无知所作」，而是「无故思所作」。

一般我们所做的事情都是对自己有利益的，然后会不断地去做;「不利不数所作」则是既没有什么利益，也不是常常去作，这种情况我们实际上自己思惟观察一下就知道。「狂乱所作」是内心狂乱、不清楚的情况下所造的业。「失念所作」跟「无故思所作」之间有差别，譬如我刚才讲的有毒物品，你晓得它是有毒的，不能任意放置，所以你很注意这件事情，放得很好。可是有的时候你为了别的事情而忘记了，这种情况说不定会伤人;同样地，好事也是如此，这是失念所作。「非乐欲所作」是你并不想做，别人叫你去做，你实在不愿意但你还是做了。「自性无记」是指这个业本身就是无记的，没有善恶的，譬如走路，走路本身不会感苦乐果，诸如此类的。「悔所损害」是指造了业以后，你后悔、追悔，如果追悔的心比较强，本来定受的业可以变成不定受。这是世间共同的，不一定要懂得佛法，以世间的理也可以知道。「对治所损」是指经过对治所损害的业。假定不善法对治了就不感果，当然反过来，你如果造了善法也是这样。圣教当中告诉我们的都是对治不善法的，但是也有一些外道是以恶法去对治善法的。除了这十种以外，其它都是增长业。不增长业就是所说的这十种。上面是〈本地分〉所说。

【〈摄决择分〉亦说四句：一作杀生而非增长，谓无识别所作，梦中所作，非故思作，自无乐欲他逼令作，若有暂作，续即发起猛利追悔及厌患心，恳责厌离，正受律仪，令彼薄弱，未与异熟，便起世间所有离欲，损彼种子及起出世永断之道，害彼种子。】

〈摄决择分〉当中说到四种情况：以杀生为例，第一是作而不增长，就是不定受业。其中第一个无识别所作，就相当于前面的无知所作，梦中所作、非故思所作、非乐欲所作跟前面提过的都一样。暂时作了以后猛利追悔，就是前面的第九种，厌患心、恳责厌离、正受律仪等等，使以前所造的业渐渐减轻，或在尚未感果之前就能够生起对世间的离欲，使原来的种子受到损害乃至于完全断除，这个是作而非增长。

【二增长而非作者，为害生故，于长夜中，数随寻伺，然未杀生。三作而增长者，谓除前二句一切杀生。四非作非增长者，谓除前三。】

第二个反过来，是增长而不作。业包括脑筋去思惟，以及思惟后身语所作。譬如杀生，行为上并没有做，但他脑筋当中不断地去想。增长就是心里去随喜，或者去想这件事情。有很多人平常欢喜胡思乱想些莫名其妙的事情，但他行为上没有造作，这就是「增长而非作」。我们很多时候身口行为不一定造善恶业，譬如走路、坐着，这都不是善业或恶业，可是脑筋会不断地动，这已经在造业了。修学佛法的佛弟子如何才能够充分利用暇满人身，重点就在如理思惟;要想如理思惟，必须要正确了解听闻正法……，如此一步一步往前推，这些前面已经说过了。第三是又作又增长，就是除了前面二种以外所有的杀生业。「非作非增长」就是既不作也不增长。

【从不与取乃至绮语，随其所应如杀应知。于意三中，无第二句，于初句中，亦无不思而作，他逼令作

十业道当中，不与取、淫乃至于语四支的最后一支绮语，可以依杀生之例而推知。意业就不太一样，贪瞋痴当中，没有第二句「增长而非作」，因为第二句本身并没有动作，纯粹是脑筋当中去造作。假定意业不去动的话，那纯粹动脑筋的第二句当然就没有。第一句是作而不增长，作有两种，一种是脑筋作，一种是身口作，意业本来就没有身口造作，不思而作是脑筋没动，意业当然不会是不思而作。不思而作的情况，比如叫你把东西送给别人，你没有动脑筋，拿了就跑过去送他;以意业而言，这是不可能的。

至于他逼令作，别人来逼你的话，只能逼你的身口，假定是你愿意去作，这就不是别人逼的。既然心里面不愿意，你的意就不会造作，所以意业也没有他逼令作的情形。前面我们讲的是业的善恶，此处辨别的是作业的形式，这是比较粗浅的，从这个地方我们可以细细地去思惟观察。业相非常细微，所以必须很认真地多去思惟，像我们平常多是粗心大意，这样离修学佛法还有很大的距离。平常应该尽可能多策励自己，把心用在这上面，使自己不断地净化改善。以上说明了何种业是定受，何种业是不定受。定受中还有差别，下面说明。

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【◎ 决定受中，依受果时分三。其中现法受者，谓即彼果现法成熟。《本地分》说此复有八：若由增上顾恋意乐，顾恋其身，财物诸有，造作不善，于现法受。若由增上不顾意乐，不顾彼等，作诸善法。如是若于诸有情所，增上损恼增上慈悲。又于三宝尊重等所，增上憎害，及于此所，增上净信，胜解意乐。又于父母诸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意乐，所作不善，于现法受。若由增上报恩意乐所作善法，于现法受。顺生受者，谓于二世当受其果。顺后受者，谓于三世以后成熟。】

决定受依受果的时间又分三种：现法受，造的业这一生就会受;顺生受，第二生一定受;顺后受，第三生以后受，那时间就很长了，感果可能是第三生、第四、第五乃至无量生以后，这都列入顺后受当中。

现法受，就是造了这个业以后在现世就会感果。〈本地分〉中说有八种现法受。第一、有增上顾恋意乐，也就是内心当中非常强烈地贪着。有很多人只顾自己，处处以「我」为出发，这是最难以观察、最难以拔除的。其实很多人有很好的脑筋，但是他的脑筋一天到晚在「我」的身上转，这个就是顾恋其身，还有对身外财物等诸有的顾恋。如果是增上的顾恋意乐，那么一定现法受，这是恶的。增上不顾意乐就是反过来，以很强烈的无贪无瞋无痴的意乐，处处不为自己而为了利益别人。这个跟第一种恰恰相反，第一种是恶法，这是善法，这个也是现生受。

前二种是对自己来说，增上顾恋自己的身体等，或不顾自身而助人，以下是从对象来说。如果以很强盛而且不断加强的心(增上就是不断地加强)来损害别人，就会现法受，这是恶的。反过来，增上慈悲也是现法受，而这是好的。另外一种是对功德田、敬田，就是三宝和尊重(就是师长)等等，对他们猛利损害，一定会感得现世的恶报;反过来，以猛利的净信、胜解意乐而供养等等，现世一定感善报。

最后一类是对父母诸尊重，这跟三宝不同之处是，他们是我们的恩田，对我们有恩。尊重是指父母、尊长，比如叔叔、伯伯、祖父母等等。对我们有恩的人，我们应该去报答他，而现在却对他增上酷暴背恩，这种情况之下造作的业一定现法受;反过来是增上报恩意乐，这也是现法受。了解这个道理之后，看看现在的世间实在是太糟了，绝大多数的人再得人身的机会少之又少，再上升的机会更少。知道要报恩的人已经很难找了，从小不听父母的话，长大了根本不管父母，而且对此视为当然，普遍都是这种现象，那对三宝就更谈不到了。但愿各位同学好好去注意，不但是自己如果犯了要去忏悔，还要尽心尽力想办法把教法留下来，这是唯一真正能利益人、对大家有用的珍宝。

现法受不是现生受完以后就好了，来生还是要受。比如我们对三宝、父母损害了以后，现世固然是马上感果，下一世一定堕落，所以除了现生以外，下一世还会受报。前面的结论说引、满业，一个业不一定只感得一生，会感得多生，经论上很多这种特别的例子。一般来说，大概是一个业感得一个果;可是有很多的情形会一业感多果，这是我们应该了解的。更何况感果之时往往又辗转地增上，造一个业的果还没有完，下面又不断地增长，所以说一堕恶道的话，要回来非常、非常难。

【◎ 于相续中，现有众多善不善业成熟理者，谓诸重业即先成熟。轻重若等，于临终时何者现前，彼即先熟。若此亦等，则何增上多串习者。若此复等，则先所作，彼即先熟。如《俱舍释》所引颂云：「诸业于生死，随重近串习，随先作其中，即前前成熟。」】

我们每个人身心相续中，都有无量无边的业，业感果的次第是这样的：重业一定最先感果，比如五无间业，在任何情况下一定先感果。假定没有重业，「轻重若等」，这时就要看临终的时候哪一个业先现起，「近」是靠近死的时候。重业比如说我们正在上课，忽然接到一通电话，告诉你发生了一件非常重大的事情，此时我们心里面就被这个业绑住了，一下课你一定马上去做。平常我们做很多事情都是这样，如果不是正在上课，你一听见马上就去了。以一生来讲，我们感得的业报体，因为受到寿量的限制，所以引你到下一生的业不会马上感果，当然如果这个恶业的力量太强的话，寿命就减少了，所以我们要很清楚地重视这一点。近业例如平日下课有好几件事情可以去做，临近下课之时有人告诉你：「你下课没什么事吧?」「没有!」「跟我一起去!」你就跟着他去了。所以不但是生死如此，平常也是这样。

假定临死的时候或是下课的时候，没有什么特别的事情，那就是随顺你平常的习惯，平常习惯做什么，自然而然就做这个，这点我们大概都可以感受得到。比如说下了课以后，假定你习惯背书，这时候你就背书，这个是习惯性。假定没有这个习惯，那就照着造业先后的次第来。以上就是业感果的次第。

了解了业感果的次第，就知道修行对我们绝端重要。无始以来造的业，善的、恶的都不知道，不过原则上，可以确定一点--我们宿世没有造下圣人之业;假定造了，那我们现在应该不是凡夫而是圣者，即使不像佛一样，至少像罗汉、缘觉，但我们都不是!我们都在生死轮回当中，造了无量无边的业。也许我们会认为应该不那么可怕吧，这是对业不了解，真正了解的话，会知道每一个人都可能造过非常可怕的业，只是眼前没有感果而已。今天我们住在寺院，大家一本正经地谈论佛法;假定换一个环境，你回家去了，周围的亲戚朋友都在看电视、聊天，也许你第一次、第二次还挡得住，过了几天以后，你大概就会跟他们一样了。以我自己来说，尽管在寺院里好像策励得很好，跑出去有的时候也可以挡得住，但通常挡住的时间很短。我曾经有过一次经验，刚刚学佛时心很猛利，人家叫我去看电影，绝对不去看，他们硬拉我去看，我进入电影院坐着，结果坐了两个小时像白痴一样，有时闭上眼睛不去看，有的时候张开眼睛也视而不见，自己还觉得蛮好;可是挡不了多久，到后来慢慢地不但电影也看，什么坏事情都跟着他们做，这是我亲自经验到的，你们也可以自己想想看。

所以只要还在生死轮回当中，我们根本不晓得过去曾造下什么样的业。怎么办呢?修行!而且要认真地修行，最好能够出家，因为出家有僧团的保护。在僧团，再怎么放肆也放肆不到哪里，所有外面的事情都跟我们绝缘了，电视、电影、报纸都没有，有的就是三宝，大家开起口就是讨论佛法;就算我们一时做不到的，还是以佛法来互相策励。因此恶缘都拿掉了，周围的环境中只有一样东西--策励增上的，这是非常重要的。然后自己也努力地提策，就算不能一口气造很重的善净之业，假定生前不断地串习佛法，临终时道友都在旁边提策，所以感果的会是第二顺位的近业。

近是跟串习有关，假定不串习，近也没有用。比如下了课有人找你一起去做某事，若是陌生人，你会不会跟他去?不会。你平常习惯做的可能有几样事情，这几样事情当中何者在那个时候现起，你才会跟它去;如果是从来没习惯的，就算它现起，你也不会跟它去。了解这个道理以后，所以即使没有重业，我们平常在这里串习的都是与法相应的善净之业，而且周围都是三宝、善友，这个又是近又是习，一定是这个业先感果。

因为这个业先感果，所以你来生就跟这个教法、这群人有关，在这里边不断地增长，增上生的特点就是这样。这样不断地增长，一直到见道以后，你就自由了，你自己可以完全作得了主。乃至于见道以后再去偿还业债之时，不是去还人家，而是去度人家，这一点我们要了解。了解这个特点以后，会很正确地认识到这是没退路的，真的要想离苦得乐，只有一条路--修行。而且只要真正修行了，一定有好的结果。到这里为止，思总业果的道理告一段落。

在共下士当中，正修下士意乐分两大部分，第一部分要发生希求后世的心，之后是依止后世安乐的方便。依止后世安乐方便包括皈依和于业果发深忍信，深信业果又分为思总业果、思别业果，以及第三个思惟了以后照着这个道理去做。第一部分思惟总业果讲完了，现在讲思别业果。这里有个问题：思总业果当中分成两大部分：第一正明思总之理，第二分别思惟。请问思总业果当中的分别思惟，跟思别业果有什么差别?显然一定有差别，所以列为两科;但既然是两科，为什么都叫分别思惟，这有非常重要的根本原则，先简单讲一下。

我们不是要求离苦得乐吗?所有的苦乐都是业来决定的，业果是佛法的根本，世间的真相就是业果，只有佛才对这个内涵有究竟彻底圆满的了解，因此首先要对业果有个整体的认识。这个整体又分总别来谈：正明思总之理、分别思惟。首先说明业的整个内涵有四个特点：第一、一切都是业决定的，也就是说有这样的因一定感这样的果;反过来说，你希望要的果报都是根据你造的因来决定。因此，假定我们希望离苦得乐，那一定要了解什么是苦乐之因，造离苦之因、得乐之因，那才会得到所要的结果。

第二是业会增长广大。万一造了恶业，不但不能增长它，还要拿掉它，而善的造完了还可以增长它，这是业的特征。然后是业造了一定不会消失;不造一定碰不到。这对我们极端重要，如果了解了这个特点，就算遇见了坏事也不会抱怨。因为没什么好抱怨，完全是自己造的，要抱怨只有抱怨自己为什么造了这个业，这很清楚。以上是业的总原则。了解了总相，然后分别谈业的个别行相。首先显示业中最粗显、重大的，摄为十黑业道;断除它们有大好处，摄为十白业道。接着决择十业道及其果，恶善业〈黑白业〉一定感得苦乐果，造的时候又有轻重差别，还有其它的差别相。所以这个分别思惟还是使我们对业的整体有所认识。

我们今天来学因为内心有一个最究竟、崇高的大目标〈或说宗旨〉--成佛。为了要达到这个目标，一定要对业的整体有正确的认识，晓得业既然是这样，就会找到自己应该走的路，这就是思别业果。所以思总业果中的分别思惟与思别业果，在内涵上面有很大的差别。就像我要到某处，需要一部汽车，所以先把各种厂牌汽车的资料搜集以后作比对一下，了解为了达到目标，我要选什么样的车。所以这个科判对我们真正的价值在这里。下面就是思别业果，我们真正重要的是要修道，修道需要暇满人身，暇满不只是一个空洞的名词，这个人身有它的内涵。