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洛桑陀美仁波切:引业和满业,定业和不定业

发布时间:2024-08-29 01:55:57作者:大悲咒念诵网
洛桑陀美仁波切:引业和满业,定业和不定业

【◎ 第三显示业余差别中,引满差别者。引乐趣业是诸善法,引恶趣业是诸不善。诸能满者,则无决定。于乐趣中,亦有断支,关节残根,颜貌丑陋,短寿多疾,匮乏财等,是不善作。于诸旁生及饿鬼中,亦有富乐极圆满者,是善所作。】

业的其它差别当中,第一个是引业跟满业的差别。引是能够牵引下一世异熟果报的业。异熟分苦跟乐,因地当中造了善法,就牵引到乐趣,造了不善的恶法,就引到恶趣。善趣是指六道当中的天、人、修罗,或者五趣当中的天、人;恶趣指三恶道-地狱,饿鬼,畜生,这是引业。满业则不决定,就算引业是善业,感得的是乐趣,照理说乐趣都是好的,但是乐趣当中也有不理想的,譬如虽生为人,但却四肢残缺,或长得很丑陋,寿短多病或贫穷愚昧等。也就是说他的引业虽然善,满业却是不善,所以满业是不决定的。

反过来说,引业不善而生到旁生(就是畜生)以及饿鬼当中(地狱是纯苦之处,一定没有快乐,所以只说两种),但畜生、饿鬼当中也有很富乐、很好的。我们现在看得见,有很多动物,例如狗,我常常觉得人不如狗,当然牠的脑筋绝对比不上人,可是如果养狗的主人很有钱的话,不但给牠吃得好,还会特别为那条狗做很好的衣服给牠穿上去。当然这是以人来看牠,我想那条狗并不希望穿这件衣服。

佛世的时候也有这个公案,有人修了很大的福报,但是没有智慧,结果感得出生为象却戴璎珞。印度的象是很值钱的,所以国王的象挂了很多的璎珞,这种就是畜生当中富乐圆满的。饿鬼当中有一类叫作福德鬼,像民间信仰当中的什么公或者什么神,他们实际上是鬼道众生,由于不善业而引到恶趣,但是他的受用很好,这就是他的满业是善的。

【由如是故,共成四句:谓于能引善所引中,有由能满善所圆满及由不善圆满二类;于诸能引不善引中,有由能满不善圆满及由善法圆满二类。】

因此引业、满业之间,应该分成为四类差别:就是引业是善的当中,满业可能是善的,也可能是不善的,这是两类;另外,引业是不善的当中,也有不善的或善的满业,所以总共四种。这就是业余差别当中的引业跟满业。

【《集论》云:「应知善不善业,是能牵引及能圆满,于善恶趣受生之业,能牵引者谓能引异熟,能圆满者谓既生已,能令领纳爱与非爱。」】

善业及不善业可分成能牵引的引业跟能圆满的满业,能引的业是引生下一世的异熟果报的,能满的业则是决定下一世果报生起以后,一生当中所领受的好或不好,这是引满的差别。这也可以用总别关系来看,对整体的来说,那就是引,对它的个别来说是满。或者用简单的比喻,比如有一幢房子外表很庄严、很好,可是里面很破,脏东西一大堆,住进去很不舒服;反过来说也许外面看起来毫不起眼、很糟糕,可是里面却布置得非常好,让你感受很舒服。在这个比喻当中,房子就是整体,相当于引业所引的异熟。

佛法告诉我们业果丝毫无差,它的内容的确不是那么粗浅。学了以后要多去观察、思惟,而且这种观察、思惟并不是闭上眼睛凭空去想,必须在生活当中去感受,它是纵横交叉的。就像我们常常介绍的《了凡四训》中就说:有很多人恶心造善法,有很多人善心造恶法。以恶心造善法来说,恶心就是引业,造了善法就是满业,恶心使引业不好,造了善法所以满业是好的,诸如此类。

同样的,我们现在做很多事情之时并没有智慧,以自己的想法去做,可是倒很认真做得蛮好,这是一种。还有一种,他有智慧,可是做的内涵不好。现在世间上很多人以自己的想法去做,觉得好像尽心尽力,这种情况通常引业不一定好,满业可能好,所以真正的是非好坏,一定要以佛法来衡准。这有个根本原因,因为我们在无明当中,而无明的中心是我,平常我们总是以「我」来想事情,学了佛还是学「我」的佛,这点我们应该注意。以上是讲引满之间的关系,以下说明能引、能满的因与感来的果之间的关系。

【《俱舍论》云:「由一引一生,能满则众多。」谓由一业能引一生,非能引多,亦非众多共引一生;诸能满中,则有众多。】

《俱舍论》说,一个引业引来一生,满业则不是,一生当中有很多不同的满业,使得这一生过完,这是就领受方面来说。也就是说一个引业只引一生,「非能引多」,不能引很多生,也不是很多个引业共引一生,这是《俱舍》当中的说法。《集论》的讲法则不同。

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【《集论》则说:「颇有诸业,唯由一业牵引一生;又有诸业,唯由一业牵引多生;颇有诸业,由众多业牵引一生;亦有诸业,由众多业牵引多生。」释中说云:「有由一剎那业,唯能长养一世异熟种子;及由彼业而能长养多世异熟种子;有由多剎那业,唯能数数长养一世种子;及由众多互相观待,而能数数长养展转多生种子。」】

《集论》讲的就很广了,有些业是一个业只引一生,这与《俱舍》所说相同。但除了这个以外,还有一业可以引多生和很多业只引一生的,也有很多业引多生的,变成四句。这里不谈满业,一生中一定是很多满业,满业绝对不会一个业满一生,所以就不提它,这部分跟俱舍是一样的。我们若要真正了解业,不但要知道黑白业及其轻重,以及它感得什么果,还必须了解引满之间的关系。因为佛法最重要的根本就在业果,所以对业果的深忍信是一切善乐的根本。

【◎ 定不定受业者,如《本地分》云:「顺定受业者,谓故思已,若作若增长业。顺不定受业者,谓故思已,作而不增长业。」作与增长所有差别者,即前论云:「云何作业,谓若思业或思惟已身语所起。」又云:「增长业者,除十种业,谓一梦所作,二无知所作,三无故思所作,四不利不数所作,五狂乱所作,六失念所作,七非乐欲所作,八自性无记,九悔所损害,十对治所损。除此十种业所余诸业。不增长业者,谓即所说十种。」】

业余差别当中,第二点是定不定受。「定受业」就是你造了以后,一定会受报的业。一定要受的是「故思已,若作若增长」的业;不定受的就是「故思已,作而不增长」的业。「作」就是造作,主宰造作业的是我们的思,就是心理作用--思惟。平常我们脑筋的动作特别多,实际上这都在造业,这一点要特别注意。脑筋灵活是非常重要的,相当于你手上有一个最好的工具,这个工具可以作坏的用途,也可以作好的用途,造作的中心就是思。「思业」就是我们动脑筋,「思惟已身语所起」就是动了脑筋以后身语跟着去做,这个叫作。如果作了以后再去增长的话,那一定受。除了此处所说的十种以外都是增长业,也就是说做了以后不一定感果的,只有这十种,其余都是会增长的,如果是增长业的话,将来一定会感果。不定受是不一定,不是不感果,不一定跟不感果是不一样的。

「无知所作」是当我们做的时候,自己不知道。譬如平常不小心踩死了蚂蚁,的确自己不知道。还有一种情况,我无意伤人,但是胡里胡涂把有毒的东西放在某处,也许我有特殊用途,别人不知道而误食或碰触到,他就受了害,我完全无心伤害他。有很多业是我们在不知道的情况下所造的,此种情形虽然业是造下了,但是它不会增长。

「无故思所作」跟「无知所作」有什么差别呢?无知是自己不知道;至于无故思,业的特征是用思心所去造作的,但有时你做事情只是直觉的反应,或者人家叫你做,你听见了就去做,这是无故思所作,在这种状态当中所造之业是不增长的,不增长不是没有业而是不一定感果。假定是帮助人,譬如我说:「你拿这东西去帮助那位乞丐。」你就拿去给他了,你脑筋里面并没有去思惟这一件事情,并没有这个想法,人家告诉你,你就去做,你内心是知道的,所以不是「无知所作」,而是「无故思所作」。

一般我们所做的事情都是对自己有利益的,然后会不断地去做;「不利不数所作」则是既没有什么利益,也不是常常去作,这种情况我们实际上自己思惟观察一下就知道。「狂乱所作」是内心狂乱、不清楚的情况下所造的业。「失念所作」跟「无故思所作」之间有差别,譬如我刚才讲的有毒物品,你晓得它是有毒的,不能任意放置,所以你很注意这件事情,放得很好。可是有的时候你为了别的事情而忘记了,这种情况说不定会伤人;同样地,好事也是如此,这是失念所作。「非乐欲所作」是你并不想做,别人叫你去做,你实在不愿意但你还是做了。「自性无记」是指这个业本身就是无记的,没有善恶的,譬如走路,走路本身不会感苦乐果,诸如此类的。「悔所损害」是指造了业以后,你后悔、追悔,如果追悔的心比较强,本来定受的业可以变成不定受。这是世间共同的,不一定要懂得佛法,以世间的理也可以知道。「对治所损」是指经过对治所损害的业。假定不善法对治了就不感果,当然反过来,你如果造了善法也是这样。圣教当中告诉我们的都是对治不善法的,但是也有一些外道是以恶法去对治善法的。除了这十种以外,其它都是增长业。不增长业就是所说的这十种。上面是〈本地分〉所说。

【〈摄决择分〉亦说四句:一作杀生而非增长,谓无识别所作,梦中所作,非故思作,自无乐欲他逼令作,若有暂作,续即发起猛利追悔及厌患心,恳责厌离,正受律仪,令彼薄弱,未与异熟,便起世间所有离欲,损彼种子及起出世永断之道,害彼种子。】

〈摄决择分〉当中说到四种情况:以杀生为例,第一是作而不增长,就是不定受业。其中第一个无识别所作,就相当于前面的无知所作,梦中所作、非故思所作、非乐欲所作跟前面提过的都一样。暂时作了以后猛利追悔,就是前面的第九种,厌患心、恳责厌离、正受律仪等等,使以前所造的业渐渐减轻,或在尚未感果之前就能够生起对世间的离欲,使原来的种子受到损害乃至于完全断除,这个是作而非增长。

【二增长而非作者,为害生故,于长夜中,数随寻伺,然未杀生。三作而增长者,谓除前二句一切杀生。四非作非增长者,谓除前三。】

第二个反过来,是增长而不作。业包括脑筋去思惟,以及思惟后身语所作。譬如杀生,行为上并没有做,但他脑筋当中不断地去想。增长就是心里去随喜,或者去想这件事情。有很多人平常欢喜胡思乱想些莫名其妙的事情,但他行为上没有造作,这就是「增长而非作」。我们很多时候身口行为不一定造善恶业,譬如走路、坐着,这都不是善业或恶业,可是脑筋会不断地动,这已经在造业了。修学佛法的佛弟子如何才能够充分利用暇满人身,重点就在如理思惟;要想如理思惟,必须要正确了解听闻正法……,如此一步一步往前推,这些前面已经说过了。第三是又作又增长,就是除了前面二种以外所有的杀生业。「非作非增长」就是既不作也不增长。

【从不与取乃至绮语,随其所应如杀应知。于意三中,无第二句,于初句中,亦无不思而作,他逼令作

。】

十业道当中,不与取、淫乃至于语四支的最后一支绮语,可以依杀生之例而推知。意业就不太一样,贪瞋痴当中,没有第二句「增长而非作」,因为第二句本身并没有动作,纯粹是脑筋当中去造作。假定意业不去动的话,那纯粹动脑筋的第二句当然就没有。第一句是作而不增长,作有两种,一种是脑筋作,一种是身口作,意业本来就没有身口造作,不思而作是脑筋没动,意业当然不会是不思而作。不思而作的情况,比如叫你把东西送给别人,你没有动脑筋,拿了就跑过去送他;以意业而言,这是不可能的。

至于他逼令作,别人来逼你的话,只能逼你的身口,假定是你愿意去作,这就不是别人逼的。既然心里面不愿意,你的意就不会造作,所以意业也没有他逼令作的情形。前面我们讲的是业的善恶,此处辨别的是作业的形式,这是比较粗浅的,从这个地方我们可以细细地去思惟观察。业相非常细微,所以必须很认真地多去思惟,像我们平常多是粗心大意,这样离修学佛法还有很大的距离。平常应该尽可能多策励自己,把心用在这上面,使自己不断地净化改善。以上说明了何种业是定受,何种业是不定受。定受中还有差别,下面说明。

p. 139 (2)

【◎ 决定受中,依受果时分三。其中现法受者,谓即彼果现法成熟。《本地分》说此复有八:若由增上顾恋意乐,顾恋其身,财物诸有,造作不善,于现法受。若由增上不顾意乐,不顾彼等,作诸善法。如是若于诸有情所,增上损恼增上慈悲。又于三宝尊重等所,增上憎害,及于此所,增上净信,胜解意乐。又于父母诸尊重等恩造之所,由增上品,酷暴背恩,所有意乐,所作不善,于现法受。若由增上报恩意乐所作善法,于现法受。顺生受者,谓于二世当受其果。顺后受者,谓于三世以后成熟。】

决定受依受果的时间又分三种:现法受,造的业这一生就会受;顺生受,第二生一定受;顺后受,第三生以后受,那时间就很长了,感果可能是第三生、第四、第五乃至无量生以后,这都列入顺后受当中。

现法受,就是造了这个业以后在现世就会感果。〈本地分〉中说有八种现法受。第一、有增上顾恋意乐,也就是内心当中非常强烈地贪着。有很多人只顾自己,处处以「我」为出发,这是最难以观察、最难以拔除的。其实很多人有很好的脑筋,但是他的脑筋一天到晚在「我」的身上转,这个就是顾恋其身,还有对身外财物等诸有的顾恋。如果是增上的顾恋意乐,那么一定现法受,这是恶的。增上不顾意乐就是反过来,以很强烈的无贪无瞋无痴的意乐,处处不为自己而为了利益别人。这个跟第一种恰恰相反,第一种是恶法,这是善法,这个也是现生受。

前二种是对自己来说,增上顾恋自己的身体等,或不顾自身而助人,以下是从对象来说。如果以很强盛而且不断加强的心(增上就是不断地加强)来损害别人,就会现法受,这是恶的。反过来,增上慈悲也是现法受,而这是好的。另外一种是对功德田、敬田,就是三宝和尊重(就是师长)等等,对他们猛利损害,一定会感得现世的恶报;反过来,以猛利的净信、胜解意乐而供养等等,现世一定感善报。

最后一类是对父母诸尊重,这跟三宝不同之处是,他们是我们的恩田,对我们有恩。尊重是指父母、尊长,比如叔叔、伯伯、祖父母等等。对我们有恩的人,我们应该去报答他,而现在却对他增上酷暴背恩,这种情况之下造作的业一定现法受;反过来是增上报恩意乐,这也是现法受。了解这个道理之后,看看现在的世间实在是太糟了,绝大多数的人再得人身的机会少之又少,再上升的机会更少。知道要报恩的人已经很难找了,从小不听父母的话,长大了根本不管父母,而且对此视为当然,普遍都是这种现象,那对三宝就更谈不到了。但愿各位同学好好去注意,不但是自己如果犯了要去忏悔,还要尽心尽力想办法把教法留下来,这是唯一真正能利益人、对大家有用的珍宝。

现法受不是现生受完以后就好了,来生还是要受。比如我们对三宝、父母损害了以后,现世固然是马上感果,下一世一定堕落,所以除了现生以外,下一世还会受报。前面的结论说引、满业,一个业不一定只感得一生,会感得多生,经论上很多这种特别的例子。一般来说,大概是一个业感得一个果;可是有很多的情形会一业感多果,这是我们应该了解的。更何况感果之时往往又辗转地增上,造一个业的果还没有完,下面又不断地增长,所以说一堕恶道的话,要回来非常、非常难。

【◎ 于相续中,现有众多善不善业成熟理者,谓诸重业即先成熟。轻重若等,于临终时何者现前,彼即先熟。若此亦等,则何增上多串习者。若此复等,则先所作,彼即先熟。如《俱舍释》所引颂云:「诸业于生死,随重近串习,随先作其中,即前前成熟。」】

我们每个人身心相续中,都有无量无边的业,业感果的次第是这样的:重业一定最先感果,比如五无间业,在任何情况下一定先感果。假定没有重业,「轻重若等」,这时就要看临终的时候哪一个业先现起,「近」是靠近死的时候。重业比如说我们正在上课,忽然接到一通电话,告诉你发生了一件非常重大的事情,此时我们心里面就被这个业绑住了,一下课你一定马上去做。平常我们做很多事情都是这样,如果不是正在上课,你一听见马上就去了。以一生来讲,我们感得的业报体,因为受到寿量的限制,所以引你到下一生的业不会马上感果,当然如果这个恶业的力量太强的话,寿命就减少了,所以我们要很清楚地重视这一点。近业例如平日下课有好几件事情可以去做,临近下课之时有人告诉你:「你下课没什么事吧?」「没有!」「跟我一起去!」你就跟着他去了。所以不但是生死如此,平常也是这样。

假定临死的时候或是下课的时候,没有什么特别的事情,那就是随顺你平常的习惯,平常习惯做什么,自然而然就做这个,这点我们大概都可以感受得到。比如说下了课以后,假定你习惯背书,这时候你就背书,这个是习惯性。假定没有这个习惯,那就照着造业先后的次第来。以上就是业感果的次第。

了解了业感果的次第,就知道修行对我们绝端重要。无始以来造的业,善的、恶的都不知道,不过原则上,可以确定一点--我们宿世没有造下圣人之业;假定造了,那我们现在应该不是凡夫而是圣者,即使不像佛一样,至少像罗汉、缘觉,但我们都不是!我们都在生死轮回当中,造了无量无边的业。也许我们会认为应该不那么可怕吧,这是对业不了解,真正了解的话,会知道每一个人都可能造过非常可怕的业,只是眼前没有感果而已。今天我们住在寺院,大家一本正经地谈论佛法;假定换一个环境,你回家去了,周围的亲戚朋友都在看电视、聊天,也许你第一次、第二次还挡得住,过了几天以后,你大概就会跟他们一样了。以我自己来说,尽管在寺院里好像策励得很好,跑出去有的时候也可以挡得住,但通常挡住的时间很短。我曾经有过一次经验,刚刚学佛时心很猛利,人家叫我去看电影,绝对不去看,他们硬拉我去看,我进入电影院坐着,结果坐了两个小时像白痴一样,有时闭上眼睛不去看,有的时候张开眼睛也视而不见,自己还觉得蛮好;可是挡不了多久,到后来慢慢地不但电影也看,什么坏事情都跟着他们做,这是我亲自经验到的,你们也可以自己想想看。

所以只要还在生死轮回当中,我们根本不晓得过去曾造下什么样的业。怎么办呢?修行!而且要认真地修行,最好能够出家,因为出家有僧团的保护。在僧团,再怎么放肆也放肆不到哪里,所有外面的事情都跟我们绝缘了,电视、电影、报纸都没有,有的就是三宝,大家开起口就是讨论佛法;就算我们一时做不到的,还是以佛法来互相策励。因此恶缘都拿掉了,周围的环境中只有一样东西--策励增上的,这是非常重要的。然后自己也努力地提策,就算不能一口气造很重的善净之业,假定生前不断地串习佛法,临终时道友都在旁边提策,所以感果的会是第二顺位的近业。

近是跟串习有关,假定不串习,近也没有用。比如下了课有人找你一起去做某事,若是陌生人,你会不会跟他去?不会。你平常习惯做的可能有几样事情,这几样事情当中何者在那个时候现起,你才会跟它去;如果是从来没习惯的,就算它现起,你也不会跟它去。了解这个道理以后,所以即使没有重业,我们平常在这里串习的都是与法相应的善净之业,而且周围都是三宝、善友,这个又是近又是习,一定是这个业先感果。

因为这个业先感果,所以你来生就跟这个教法、这群人有关,在这里边不断地增长,增上生的特点就是这样。这样不断地增长,一直到见道以后,你就自由了,你自己可以完全作得了主。乃至于见道以后再去偿还业债之时,不是去还人家,而是去度人家,这一点我们要了解。了解这个特点以后,会很正确地认识到这是没退路的,真的要想离苦得乐,只有一条路--修行。而且只要真正修行了,一定有好的结果。到这里为止,思总业果的道理告一段落。

在共下士当中,正修下士意乐分两大部分,第一部分要发生希求后世的心,之后是依止后世安乐的方便。依止后世安乐方便包括皈依和于业果发深忍信,深信业果又分为思总业果、思别业果,以及第三个思惟了以后照着这个道理去做。第一部分思惟总业果讲完了,现在讲思别业果。这里有个问题:思总业果当中分成两大部分:第一正明思总之理,第二分别思惟。请问思总业果当中的分别思惟,跟思别业果有什么差别?显然一定有差别,所以列为两科;但既然是两科,为什么都叫分别思惟,这有非常重要的根本原则,先简单讲一下。

我们不是要求离苦得乐吗?所有的苦乐都是业来决定的,业果是佛法的根本,世间的真相就是业果,只有佛才对这个内涵有究竟彻底圆满的了解,因此首先要对业果有个整体的认识。这个整体又分总别来谈:正明思总之理、分别思惟。首先说明业的整个内涵有四个特点:第一、一切都是业决定的,也就是说有这样的因一定感这样的果;反过来说,你希望要的果报都是根据你造的因来决定。因此,假定我们希望离苦得乐,那一定要了解什么是苦乐之因,造离苦之因、得乐之因,那才会得到所要的结果。

第二是业会增长广大。万一造了恶业,不但不能增长它,还要拿掉它,而善的造完了还可以增长它,这是业的特征。然后是业造了一定不会消失;不造一定碰不到。这对我们极端重要,如果了解了这个特点,就算遇见了坏事也不会抱怨。因为没什么好抱怨,完全是自己造的,要抱怨只有抱怨自己为什么造了这个业,这很清楚。以上是业的总原则。了解了总相,然后分别谈业的个别行相。首先显示业中最粗显、重大的,摄为十黑业道;断除它们有大好处,摄为十白业道。接着决择十业道及其果,恶善业〈黑白业〉一定感得苦乐果,造的时候又有轻重差别,还有其它的差别相。所以这个分别思惟还是使我们对业的整体有所认识。

我们今天来学因为内心有一个最究竟、崇高的大目标〈或说宗旨〉--成佛。为了要达到这个目标,一定要对业的整体有正确的认识,晓得业既然是这样,就会找到自己应该走的路,这就是思别业果。所以思总业果中的分别思惟与思别业果,在内涵上面有很大的差别。就像我要到某处,需要一部汽车,所以先把各种厂牌汽车的资料搜集以后作比对一下,了解为了达到目标,我要选什么样的车。所以这个科判对我们真正的价值在这里。下面就是思别业果,我们真正重要的是要修道,修道需要暇满人身,暇满不只是一个空洞的名词,这个人身有它的内涵。

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