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海云继梦:华严经经首 第二十三卷

发布时间:2024-08-30 01:55:37作者:大悲咒念诵网
海云继梦:华严经经首 第二十三卷

华严经经首第二十三卷

海云继梦和上

刚才我们提到了“具佛功德,尊严可敬”。一个人一个生命因素能够把它兑现出来那都很可贵,我们对菩萨为什么会顶礼膜拜呢,是因为他有一个生命因素已经兑现了,那都值得你顶礼膜拜,佛的所有生命因素都兑现,当然就更值得你顶礼膜拜。

问题是你看不到,你也体会不到,那你跟人家顶礼膜拜什么,你根本就不知道宝嘛,所以你会发现我们人生中,常常被骗。好像昨天还是前天,听说一个女孩子被骗了一千多万,还是老师。人家都劝她说,那是骗人的你不要,她就硬要把钱汇去,结果一千多万被骗了。银行的也跟她讲这个是骗子,骗子她就要。为什么?因为她迷信。值得吗?现在我们现实的人生里也一样,宗教是可贵的,诸神是可贵的,佛菩萨更可贵,问题是你弄错了,你把玻璃珠当钻石。诸佛菩萨像钻石般的闪烁,可是你不知道;你把玻璃反光通通当作是钻石一样,佛菩萨何辜啊。你今天学佛你有没有这种警觉,随便拿个一句话,都说那是佛菩萨说,你知不知道你的认知只在玻璃的阶段,还没到达钻石的阶段。然后你侃侃而谈,会不会污蔑神圣我们都不管,就像小孩子一样胡说八道,他讲的都算,爸爸只要跟他讲:“不要讲!你讲错了。”开始耍赖,又哭又闹,一定要承认他讲的是对一样。那你将来一定会被骗,因为你是按照你的情绪好恶,你没有那种客观中正,现在只讲中正我没有讲大中至正,没有那种客观中正的判别标准,你一定会被骗。进到佛门里要你觉醒,首先你要培养这个能力,判别的能力,客观中正的判别能力,要没有的话,你学佛的资格都没有。

站在佛门慈悲为怀、广大为怀的立场,要进来我们都会有一种安抚,混乱、没落、低潮情绪,那一种受惊的灵魂一种安抚作用,这个是都会有的。所以佛教的立场不会说“你很倒霉不要来,佛菩萨都被你带衰。”他不会这样讲,这样就太不慈悲了。尤其是你掉到水里的落水狗,那更要给你安抚。那给你安抚那就倒霉了,你一个打抖,全身的那种什么水不知道,通通喷到这个人的身上来了,他要去承担。但是今天你是一个真正想要追求真理的一个行者,就不应该有那种心境。你要留意到,世间失魂落魄的这些灵魂,他在社会上打拼、奋斗,等一下被坑,等一下被骗,等一下被炒鱿鱼,等一下这样,等一下那样,心灵破碎、焦虑、苦难、无奈,遁入空门。对不对?拿着盾牌骑着马逃入空门的,这个盾,那当然佛门给予安慰,给予抚慰,这种失魂落魄的灵魂,这是应该的,这是救济。这是宗教消极面的第一个基本要件。

今天各位都不是,你都行有余力追求真理,你是个行者,是这个法界中顶天立地的行者,那就不应该有这种心态。你应该要站出来,订定一些自己的标准,假如你没有这些标准,你根本无法架构你的心灵方程式,你如何给众生做依怙啊。

心灵方程式当中有很重要的一个就是给众生做依靠。所以我们看到很多人畏畏缩缩的,虽然进入佛门进入僧团,他其实在找位置坐。当然他不会讲这句话“我在找位置,争一席之地。”他绝对不会讲,死也不承认,“我是光明磊落的,我是为三宝来的,我是为众生服务的。”见鬼了,这些话谁不会讲?不是话,你的心,你的心灵方程式在哪里?你真为众生的比例多少?为三宝的比例多少?因果的常数有多少?我告诉你很多人因果的常数是零,你不要以为在佛门讲因果,那个人根本都没因果的。为什么?就是你还不具备法身上的刚才讲的那个反射点,应该要反弹回来,你还没到反弹的地方,还正在勇往直前的往下堕落。还不是真修行啊,真修行的话,这几个点一定弄好的,你要留意。

所以,我是把各位假设,您都是要来当修行人的,你不是要来这里找个位置混口饭吃的。所以我在这里要求,那就从积极面,做高级的要求。不要以为我老是给人家那么大的压力,除非你是垃圾,准备被人家扫地出门的,那就不用要求了,你就躺在地上混着灰尘一起倒掉。你今天要是一个顶天立地的行者,所谓王公将相所不能为,你是个大丈夫,你是这样的一个行者,那你怎么还赖着呢,当然我们要求就严格了。所以你要知道为什么“尊严可敬”,你从因地里就要给人家可敬,你不要像蔓藤一样要依赖着什么,人家怎么尊敬你?顶天立地你怎么顶?顶到这样子,看人是这样,这个叫顶啊?不是,从因地就开始了。

所以我们一直跟各位讲——定位,你不知道怎么定位不要紧,圆融道最好,发愿尽形寿为众生做服务,发大菩萨愿,行大菩萨道,其它不管,每天做归零功课。你在家里不要紧,我跟各位讲每年最少两次回道场来,什么时候都可以,你要是一般的状况都可以回道场;真没办法你发愿已经到海外去了,有的不是到海外,已经到月球去了,到外层空间去的,那你三年回来一次,再不能回来,那你要遥想,对不对?你对三宝具足信心,缘念三宝、缘念道场、缘念善知识、缘念法门,归零功课每天做,你的生命性德自然就会因此而定位。什么都不做,一张嘴巴在做而已,那没有用。一定要做到,知道不算,做到才算。佛法的标准、普贤乘的标准,知道的不算,做到的才算。

要做到你就要圆融,不圆融不行,在世间圆融很困难,那你就是要去圆融。因为你要圆融你才会发现,南阎浮提众生刚强难化,难调难伏。你要没有这圆融的心境,你不会什么难调难伏,对不对?因为你比他更难调,你比他更刚强,知道吗?你看我们这里,我们行政人员跟这些干部义工们讲,只要讲课通通要上来,难调难伏,他就不敢上来,不上来,种种理由就不上来。那么好调吗?里面的都是这一种钢条,知道吗,不是木条、藤条,都是钢条,什么难调难伏,你最好都不要去调他,自己要死比较快。你今天你想想看,你为这个法来,而这个法*轮在转,为什么你没有那一种抢第一个位置的那种心境?所以你来,真的吗?两下子就皮了,“师父讲的太多了,一年讲多少,我随便这边头听一句,尾听一句,比你们都没听的要好得太多了。”告诉你,没用。

我一直跟各位讲一个方法,昨天、今天不知道讲几个理论了,我想你都听得很高兴,每一个理论你要去把它写起来,那三个图,光那三个图就是三个理论,你怎么样去把它写起来,一个很完整的理论,然后你要用个十几分钟或半个多钟头把它很完整的讲完,然后经常讲给人家听,它就会变成你的生命因素。你现在不是,听了“对对对……”然后想跟人家讲,讲一半,“你最好听原带。”我告诉你,那都是噪声,那个叫知道,没用,你做不到,因为你讲都讲不完整你怎么会做得到呢?那你要讲完整一定要整理一下。古代的人不会这样要求,因为他不识字,理论怎么能够构成呢?你现在,书都懂了,一听就会了,会也没用,讲都讲不清楚了,还会?就跟你讲,你一定要把它整理起来。讲那么多的理论,我会讲是我的,你不会讲,要你讲你讲不清楚,所以你一定要去整理一下,变成你完整的一套。在你整理的过程里,你会发现很多问题,那就是你要问的时候。

你不做,也不想深入,你想说到阎罗王那边说,“他只要找我,我再跟他报师父的名字就好。”你一定会报“上海来的下云法师”,没有用。到那边去,我也懒得去了,因为你是光听的。阎罗王会问你,一定很清楚的问你:“你听到哪个理论?你讲一遍给我听。”你总不能跟阎罗王讲:“你听原带就知道了。”他没有录音机。你一定要自己整理好,使它成为你的生命因素,那个生命因素在你临命终时,一断气的刹那间,导引你往生极乐世界。就这么一个就够了,三个,从第二世界到第三世界去了,可是你不愿意啊。为什么?因为用听的就够了,省时又省力。告诉你到了阎罗王那边就知道,你就会说“早知道那时候拼命一点。”那就没用了。

好,我们从这个地方再看,所谓“具佛功德,尊严可敬”,是指你的生命因素全部展开了,这展开以后,你就会在性起法界里,按照你原来的愿力,因为你在因地已经定位了,生命因素第一个出来那是第一个为主,其它的因为到后来这个地方也都因为都交融了,所以任何众生,他只要在缘起法界里头的业力一起动,你都会跟他相应,而且会调伏他,除了该死的,他在娑婆世界的因缘已经该死的,他这个不相应,但是他也会把他捞起来,捞到极乐世界涅槃岸去,所以都很圆满的。像这一种情况,就叫作“知众生根,如应化伏”。

你以为“知众生根”就人家一讲就要跟人家顶嘴:“我知道,你在想什么我知道。”这个叫作爱吹牛,装懂。人家一开口讲,他就未卜先知,这个不对,知众生根不是这样,他这个都是法界里的,法身境界的状况,不是用语言讲的。因为他的主体,原始的核心——生命因素定位,然后又都到达生命因素相交融的阶段以后,所以这样的菩萨,在生命全方位的前提之下,他可以完全看到,众生业力一起动的时候“如应化伏”,知道吗?这个是从止于至善的生命领域里来看的状态,很清楚的,跟你大脑想象的语言文字完全不同。这里面你就看到心灵方程式有多重要,你自己设定啊。

你只要把心灵方程式弄好,你开始去进行生命改造的过程,你就可以叫作心灵工程师,那才是真正的行者。会不会教人还不知道,小工程师嘛,当你的成绩到达六十六分以上的时候,那你当然会教人。这里面不要证书,也没有证书可发,所以你一定要去进行自己的心灵方程式。你不要拿着纸和笔来说“师父你写给我”,没有那回事,你要自己去架构,所以你就能够有这种状况。

你很想要度众生,烦恼一堆,不算,你那个都是用你世间的意识形态想要度众生。所以我跟各位讲说,学佛不要想当然尔,不要一厢情愿,不要自以为是。你都用你想的,你哪在学佛,你根本就在改佛——佛陀讲什么也不想弄清楚,望文生义自己解释。

这世间,《华严经》从新疆应世以来,基本上像这种经文这个地方都没人解,都没人解释,这是给各位保留一个觉悟的空间,你应该从这里去参破它,我想我们要参破它都很难,我没讲你一定不知道,我讲了你更不知道。你看下面我要不讲你会知道才怪,但是前面的这几个理论假如你能够回去好好的架构起来,后面的你再用功几年你就会懂了。这个经文通常我也不太喜欢讲,因为讲了是剥夺各位开悟的权利,是剥夺各位你成就的权利。我要讲了,不讲又不像讲经,讲了,有这种矛盾,所以我才跟你讲,我讲过的你一定要去整理,整理成你的理论,而你会发现那理论跟文字好像没有直接关系,为什么?因为它都是行法嘛,都是境界嘛,而这种语言文字它只是一个媒介,透过这些语言文字衬显那个东西而已。

唐朝时代,不管是佛陀跋陀罗那时代的人,或者贤首国师那个时代的人,或者四十华严,是清凉国师那个时代的人,我们相信在落笔成文的时候,他们都很清楚这些是什么东西,绝对清楚的。因此他透过这些语言文字表达那种佛境界的时候,不用多费笔墨,因为这个文就已经表达了。可是到现在我们完全不懂,因为译场的那个场景你没有,历史文化的背景你也没有,你现在所拥有的是满脑子的佛教噪声,意识形态噪声,那你怎么会了解这些东西呢?所以我们有必要把它重说一遍。你说讲完了以后我要不要再重讲一遍,我告诉你都难了,因为这种经文很多地方都出现,而遇到这种经文真的是没办法讲,依文解义又没意义。所以这些东西你要把它翻成英文那都很困难,它不是照着文字翻的。所以你就可以想象得到,这些语言文字,你就算不把它翻成英文,再重新把它翻回梵文悉昙字,你都是困难的,因为他是从境界翻的,他不是从文字翻的,这是最严肃的一个课题。

当时几千个人,那些大德,有语言专家,有思想家,有专门修行的行者,有成就的,有没成就的,这些人汇聚在一起,手执梵本,口诵梵语,一字一字逐字的对着翻。翻好以后再去调整叫作正译,正译以后还要再润文。正译对于前面的文字就大修正了,把意义调整好,是中文的意思,读中文的人要看得懂,看懂以后还要再润文。为什么要润文,知道吗?这个润文就不是我们华严奶妈在跟人家润文的那种润文,他不是那种润文。他从这个文字上要去表达佛陀境界的那个部分,原来的文字是直接就佛陀境界讲的,那文字长长短短,你看他都改成四个字四个字,有没有?那用最短的文字,表达他那一个最真实的境界。你能体会吗?

我记得三个月前到山西寿阳去,我们李通玄长者在那道场,开光。开光我看到那些大和上们,开光安座,拿个镜子在那边照,这个镜头里有一个东西我觉得很好玩,就镜子把太阳的阳光反射到黑暗的大殿里头。这一点我要告诉各位的就是,语言文字就跟那个镜子一样,佛陀的境界就像那阳光一样,这个镜子跟语言文字就是那个镜子。这个语言文字就像镜子一样,要怎么样子调那个角度,让你那个无明黑暗的心里的大殿能够被佛陀的阳光照到,语言文字是这个作用。那么讲经师呢,讲经师就是调整,在调那个镜子,调到正好把那个佛光引进来,然后“咚”送到你心房里去,是不是这样?讲经是这个作用,所以它不可能是一定的角度,对不对?现在太阳在哪个地方,你的黑暗在哪里,要去弄这个,有没有?是不是这种工作。三个东西要有,所以现在你能听得到,真的是百千万劫难遭遇。佛光是永远存在,没错,但是要有镜子,不然你的黑暗还是黑暗;有了镜子,角度又不对,你老是把它供在上面也不翻翻看;翻了也看不懂,去找人家,他也不会懂得调镜子。那怎么办?所以当你能够遇到这三个因缘具足,第一个因缘没问题,第二个因缘你好像也没问题,可是你要碰到第三个,能转动这个*轮——这个镜子的人,那是难呐。因为有时候你看到他也不起眼,你知道吗?镜子怎么长这个样子?在你来讲那个镜子应该怎样,你的意识形态嘛,你镜子还要有框,还要镀金,还要怎么样,给你搞到最后,你都是金子又太重了又转不动了。所以因缘难遇,所以我们常常讲说难遭之想。这个跟各位谈了,你应该懂得珍惜。

下面一句,“入法界藏,智无差别”,这个对菩萨来讲,到了这种境界是没问题,语言上好像也没问题。他“入法界藏,智无差别”,这个语言文字讲起来是简单。什么叫法界藏?他怎么不讲入智慧藏、入虚空藏?

我们密法,跟各位讲,你修密法所得的福报就像虚空藏一样,虚空藏菩萨,整个虚空都是你的宝藏,修密法可以把它开发出来。所以我们胎藏界(图),这个是虚空藏菩萨,他从这个地方下来,透过这个明王,这个叫持明月,持明菩萨,破你的一切,你就会展开你的虚空藏宝藏,虚空藏,生命中的宝藏如虚空那么多,然后这个宝瓶就兑现了,这是未来佛的意思。

他也不入虚空藏,他“入法界藏”,这里面讲什么意思,这里面告诉我们修普贤乘直接就入法界,不是到哪个净土去。人家问你:“那你们修普贤乘的学华严的,要死到哪里去?”我们不死到哪里去,我们叫入法界。念佛的死到极乐世界去,学华严的就直接入法界了,在这里是最后身分段生死。分段生死在这里死了,死了就死了,只是你不喜欢用这个字,你叫入涅槃,入法界了,入涅槃,我们叫“入法界藏”。

法界是全方位的,性起、缘起都在一起,这是大成就啊。他不是说让你的生命成佛,成佛以后,剧终,是吗?不是。证阿罗汉,证阿罗汉,剧终,是吗?不是。入法界没有结束,继续波澜壮阔的生命旅程,灿烂、芬芳,是一个非常绚丽的生命状态,那个才叫作入法界藏。我们跟各位展开的生命领域是这一种。你希望说从这边来,到这个时候,他在性起法界里,他的智慧,智慧的成就相应于——他不是娑婆世界,是缘起法界的业力无有障碍,因为没有障碍,所以叫“智无差别”。我们不是,你想做什么都有差别。

这次我们到泰国去,泰国有一个很现代化的寺院,叫作法身寺。法身寺在佛教界里算是最进步的,我们虽然有这个愿力我们没福报,没他这种福报。他在讲经的时候,可以有多国语言马上即席翻译,不管你哪一国人耳机一戴,你按你的国家名字,就有人翻译给你听。那些翻译者,只要他法师讲经,所有翻译者,因为曼谷是很方便的,它比新加坡、比台北都发展得早,它翻译人才相当多,只要法师讲经所有翻译人才就位,就马上这边听进去,这边讲出去,所以你那边接进去就是你的语言,这个就“智无差别”了。

我们现在有困难,你的智慧是选择性的在这个世间,你都有选择了,你没有办法做到不选择。但是在法身的世界里,他们不选择,根本没有选择的问题,他是法,法是真理,真理的本体,在真理的本体里,你生命因素交融的,不是大脑的语言记忆在交流,所以智无差别,他是这种智慧,这种无差别智。

我跟各位谈,当你七信位破我执无明的时候是舍识用根;九信位破法执无明的时候可以转识成智;到十信位一分保衽你才完成,开始要得根本智,不是已得,开始可以慢慢运用根本智;到四住位根本智才完成;根本智要到七住位你才会灵活运用,那是六十六分的时候,你就可以拥有自己的国土,教化众生。这是从法身来的,你的生命因素的作用来的。从这个地方根本智一再地运用,一直到三十号十回向位完成,你后得智才养成。自受用法乐智要一直到七地位圆满,才有他受用法乐智。那这个时候就进入到八地,无功用行,他受用法乐智一直到等觉位。这个时候,所有的生命因素全然展开,所有的智慧全然运用,这个叫作无差别智,等觉菩萨。生命因素,每一个生命因素在交融以后,才有这种状况,所以他能够“入法界藏,智无差别”,对于所有众生在缘起法界的业力,他都能够超拔,知道吗?这个就是真实所在。你要用语言随便做个解释当然也可以,那是世间文化不是出世间成就。所以这里面每一个都是讲出世间的,因为是法身的领域。我们要从这里来获得我们应该要有的,我期望各位能够在这里真正地去了解法身境界里的状态,而且这里是讲到佛境界的部分,不是一般法身大士的,是佛境界的。

再下一句讲“证佛解脱,甚深广大”,这些菩萨们就前面这二十位大菩萨都已经证得像佛一样的解脱了,这个解脱在这里来讲,我们叫不思议解脱境界。他最主要讲的佛解脱是跟阿罗汉解脱不一样。

阿罗汉我们要区别清楚,印度人讲的阿罗汉,跟我们真正佛教讲的阿罗汉定义是不同的。因为印度人是认为有成就的人都叫阿罗汉,你只要在某一方面有成就的都叫阿罗汉,当然你是个修行人,也要在修行上有成就的。大概来讲,他们入禅定以后都可以叫阿罗汉。那么世间法上你有些成就,也可以叫阿罗汉。

但是佛教来到中国以后就不一样了,中国的阿罗汉跟印度的阿罗汉就变成有很大的区别。第一个,阿罗汉我们首先翻译的叫应真。应真,应是相应的应,对于真理能够相应的,这个叫应真。对于真理能够相应的人叫应真。在这之前,中国的修行人是指道教。道教本来不修行,你要记得,道教没修行,老子《道德经》叫我们要这样去做,其实《道德经》要我们去做的部分是比较像儒家孔子思想,只是他的标的不一样,他法自然,学自然,对不对?人法道,道法天,就跟着天然走,自然走。所以你看道教一直到汉武帝,到隋炀帝都还有这种情况。秦始皇是最明显的典型,历史上的记载,这些人都有贪心,那贪心正好表达中国人传统没有修行。他有什么?派徐福带五百童男五百童女,浮海到蓬莱仙岛求仙丹,求仙丹秦始皇要求长寿,对不对?其实在秦始皇之前,我们看嫦娥的故事你更可以知道,后羿就拿到仙丹,但是因为他鲁莽,嫦娥是他太太,很生气,这仙丹不给他吃,要是他吃了长寿就麻烦了,人类就会这样被他屠杀,不知道杀到什么时候,干脆就把它吞掉。没想到那男人吃了会长寿,女人吃了会飞起来,所以她飞到广寒宫去了。中国人就一直存在着这种“求仙丹得长寿”的这种观念,他没有说你修行可以长寿,对不对?你要留意到。

那么一直到佛教进来以后,透过修行可以证阿罗汉。阿罗汉是什么?就是这个东西来了,能够跟真理相应,应真,这个比长寿更重要,道家因此而开始有修行的东西

。知道吗?好了,修行的这个状况一展开以后,因为佛经历史上正式信史记载的,第一部翻译的经典是阿罗汉经典。第二个人翻译,第一个人翻译的是安士高,都是阿罗汉的经典。第二个翻译的人叫支楼迦谶,支楼迦谶翻译的经典就不是阿罗汉的经典,他是佛的经典。这里面很明显地说到阿罗汉的经典是自我成就的这个部分,也就是我们所讲的微观的佛法,他只讲心灵方程式成就。

所以你修阿罗汉的人,将来有没有可能成佛,假如你修学佛法是以阿罗汉的方法来修,那就是A Type的那个模式了,因为你对其他方法都不注意。佛的解脱是B Type的这种情况,知道吗?他就不只是我自己如何解脱的部分了,他对于周遭的眷属在注意,因此它的成就除了这个核心的芯片,他认为他的成就没问题以外,他的重点是在于他要指导别人。这些眷属很麻烦,你要指导他,你怎么讲他怎么翻,怎么颠倒,语言的僵持性,他会产生这样的状况。

所以我们在这个时候就发现说,行菩萨道成佛为什么比较难,不是因为成菩萨道他要成就的芯片难,是菩萨道他不但自己要成就,他要夹杂一堆人成就。阿罗汉只论他自己成就的。这个不是批评,你要懂得即使行菩萨道你要成就,你也是要修罗汉的这个心灵方程式,你也是一样要有这个心灵方程式。那问题是你只把心灵方程式弄来给你自己成就的话,那你就是人寿百岁的时候成佛。

那你假如这个心灵方程式是把它弄宽了,就是说你成就的部分是成就没有错,但是我把众生的系数、常数把它加大一点,其它变量是一样的,成就的变量菩萨跟罗汉是一样,那菩萨道的是那个系数那个常数,一二三的那个数字把它加大,加大你就慢了,它是指这个,并不是说菩萨道多了哪些,菩萨道不多哪些,众生难度啊,是在这里。所以我们真的已经得到这种方程式的人,心灵方程式的人,不会急着要成就。知道吗?因为你看得到。要成就还不简单,两腿一盘就可以了,那问题是在你周遭游荡这一群怎么办?师父想要睡个觉,说“师父慈悲”,“干嘛”,“借你五分钟”,要借五分钟,已经三点了还没吃午饭,他还要借五分钟。讲完屁股才拿起来,又“师父慈悲”,又来了,我干脆就日中一食。晚上又开始他又来了,“师父慈悲,借三分钟”,好像短一点,一问还不是半个钟头,一个钟头,哪有三分钟的。为什么?慈悲呀,慈悲会写啊,吃了自己背。所以你就慢慢的,他势必会比较晚,但是这个境界的展开,这种解脱很广大,而且他跟众生的缘起法界,他有很深的缘。当然这里面要谈到他的本体性是这个样子。

在你菩萨道的历史里,菩萨道这一段——还没到达这个生命因素通通到百分之百,每一个生命因素开始交融的时候的这个以前的这一段历史。就是当你现在把自己的业力放到缘起法界以后,那么这辈子分段生死结束,你入法界了,那个时候你就在性起法界里。在性起法界的这个时候,因为你这个时候其实是六十六分而已,当你在性起法界的时候,你的生命因素是全方位起动,你在跟缘起法界的这些众生业力在相应,这个时候你假如是Pattern A的这种情况的时候,那你是不太爱起动的,你知道吗?因为你现在不是佛,你是菩萨,你还要精进前进,所以你的色身再到这个世间来,乘愿再来,你也是急了要成就而已。那你在这里所遇到的这个部分,你完全自己可以消解,所以你在看公案看到,佛的那个什么……那个手脚断了为什么会自然再恢复,因为他是在性起法界,不在缘起法界。现在你是在缘起法界,你不要拿一条腿去做金华火腿,然后就想要再长一只出来,那金华火腿跟你要就好了。对不对?不是,因为你做不到,因为你是把色身留这里,业力寄在缘起法界,你不是最后身完了以后过去的。因为你到了性起法界以后,再到这个世间来还是来投胎,因为你还有很多业缘未了,那个时候叫乘愿再来。知道吗?那叫乘愿再来,那个时候来就无灾无难了,因为你主要在性起法界里,你还是急着成就,这是最主要的地方,这叫罗汉解脱了。

佛解脱的时候不是,他在这个地方,会跟业力的部分起很大的互动,同时你再乘愿来到这个世间,你也是个所谓大全示现的菩萨,雍容华贵,是这种状况来的,所以这是完全不同的。所以你再看法界的部分,再看世间的这个部分,它两者是同时并行的。不可能说你分段生死结束以后,进入法界了,你就这边就完全没有了,不可能的。你还会乘愿再来,随着那个因缘跟业力你会再过来。也就是这个状况你的这个到最后,菩萨交融,生命因素开始交融以后的那种解脱,甚深广大!关键是在这里。因为你结的缘很广、很广,叫作得佛解脱甚深广大。他是这样看的,不是用想的。

阿罗汉知八万劫生死,佛呢,佛知不思议劫生死。不是,不是只有语言文字这样。语言文字讲是这样讲没错,可是你要知道他境界是怎么来的。我们在修行你从因地要走正路,关键是在这地方。而我们经常把它搞得太复杂。什么复杂,是因为你用意识形态,用意识形态把人家弄成太单薄了。然后都是你自己的意识,意识流在做自我解释。那就通通都是噪声,不是真实的佛法,所以真实的佛法一定回到你的行法上面,从因地怎么去进行。是这样的一种状况。

好,今天我们就讲到这个地方。


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