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净土法门法师:诸佛菩萨在十法界,与有缘的众生就起这个作用

发布时间:2024-08-31 01:58:49作者:大悲咒念诵网
净土法门法师:诸佛菩萨在十法界,与有缘的众生就起这个作用

「于无住时即生心,于生心时即无住」,生心跟无住是同时。这怎么说法?我们说得更简单,大家容易懂。他生心,生什么心?完全是利益众生的心,决定没有自利的心,为什么?他自己我相破了,我、人、众生、寿者全破了;换句话说,他根本就不会生心。他生心从哪里来的?是众生有感,他有应,应是自然的,就叫无住生心。无住是他没有起心动念,没有起心动念怎么生心?感应。日本江本博士的水实验,从这里我们可以体会到一些,我们有个意念对一杯水,我爱你,我喜欢你,我们把这个意念观想这个水,对这个水。一个小时之后,你把这个水放在冰箱里面去冰冻,摄氏零下五度,它就结冰,结成雪花,在显微镜下的时候,就看到它现的相。这个好的意念,现的相非常之美;以恶念对它,我讨厌你,我不喜欢你,现的相就很丑陋

。做了几十万次的实验,丝毫不差。说明什么?说明水会看、会听,懂得人的意思。它有没有起心动念?不可能,它是矿物,它是无生物,它怎么会起心动念?这就说明感应,我们有感,它就有回应。

诸佛菩萨在十法界,与有缘的众生就起这个作用,没有缘的不起这个作用。只要跟他有缘的,有缘的人起心动念,无论他在哪一道,因为在无住生心的时候,空间跟时间都没有了,众生有时空,他们没有时空观念。所以只要他有起心动念,这个信息他收得到,收到的时候,马上就反应。这个反应,现身说法,应以什么身得度就现什么身,不是自己的意思,他的意思;他想要佛来度他,就现佛身,他想要菩萨,他就现菩萨身。所以「随众生心,应所知量」,自己没有起心动念。说什么法?他喜欢听的,他想听什么,他自然就流露出来。所以佛菩萨现身说法,从来不起心、不动念,叫无住。他又现身给人说法,那叫生心,生心跟无住是同时的,这我们凡夫做不到,他能做到。这个意思很深,诸佛菩萨,包括阿罗汉以上,示现在世间,几乎都是这个境界,只是功夫浅深不同。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨功夫浅,他还没有完全到无住,烦恼断了一些,没断干净。法身菩萨断干净了,像惠能法师这样的,符合《金刚经》上所说的,「应无所住,而生其心」,他住在这个世间,不会起心动念。

这就是从有念入无念,从有生入无生,这是讲修行证果的人,在一生当中两个阶段。惠能大师没有开悟之前,是有念有生,开悟之后,他就入无念无生,那个境界跟释迦牟尼佛没有两样。说明凡夫成佛不难,就在一念之间。这一念你能转得过来,这一生就成就。转不过来也要转,比不转好太多了。关键就在放下。所以一般人他就放不下,放不下对自己造成严重障碍。一般人为什么放不下?事实真相没搞清楚,事实真相搞清楚,不必劝,他自然放下。为什么?对他有大利益。这不放下,对他有大害处;放下,对自己有大好处,放下什么都有了。放不下,你就有那么多,你就继续画个圈子,就认为那是你的。圈子脱掉了,遍法界虚空界是自己的,这真的一点不假,因为遍法界虚空界是你自性变现出来的。

惠能大师最后一句说得好,「何期自性,能生万法」,整个宇宙一切万法是自性变现的,所以你一放开的时候,整个宇宙是你自己的,心外无法,法外无心。我是要这一点点,佛法用大海做比喻,我们迷了,是大海里起的水泡,你是守住水泡,你还是要整个大海?你把水泡捏破了,放弃掉,整个大海是自己。你不肯把这个界线打破的话,那水泡是你自己。这个比喻得好。诸佛如来、法身菩萨,它破了,水泡裂开了,他是遍法界虚空界是自己。我们今天有个我执,我这个圈没有打破,那这个圈就很小,这个圈出不了六道轮回,六道轮回是自己,但是自己还不晓得,在六道轮回里又画小圈圈,圈子愈画愈小。佛经上有个名词叫缠缚,愈缠愈小,愈小愈可怜,愈小愈苦,应该要舍弃。所以无住生心、生心无住同时,我们从这个地方得到一个概念。

净土大经科注 (第十四集)

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