净土法门法师：归零就是大势至菩萨所说的都摄六根

持名法门的妙用。妙在哪里?现在的人妄想多、杂念多，心浮气躁，这是普遍的现象。持名念佛能帮助我们定心，这是妙用，帮助我们开智慧，帮助我们往生，帮助我们成佛，而且人人都能成就，真的是妙!三根普被，利钝全收，这是我们不能不知道的，而且对这桩事情深信不疑，决定能成就。

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夏威夷土著他讲零。零是什么?零是什么都没有，零点就是放下妄想分别执着，那就归零。归零不就是一心不乱吗?归零不就是大势至菩萨所说的都摄六根吗?我们没做到，我们一面念佛一面心还是散乱的，还是想东想西。不是没有效果，我们没有遵守方法，没有把这个道理搞清楚、搞明白，它真有效。这是持名法门的妙用。

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我们相信，这一句阿弥陀佛效果肯定超过他，因为他只能治病，他不能往生。不能往生到极乐世界，在六道里搞轮回总不是办法，那个苦难太多了，往生确实一了百了。因此，我们相信这一句弥陀圣号比他那个意念不知道要强多少倍，问题我们如何认识弥陀名号功德。这个问题就在这部经典里头，这部经典帮助我们认识阿弥陀佛、认识极乐世界、认识自己意念能量不可思议。这回归到世尊所说的，「一切法从心想生」，「制心一处，无事不办」。我们对这两句话没有信心，那就不是佛弟子，你的佛法是白学了，充其量阿赖耶里面种一点佛法种子而已，这一生当中不得受用。所以由此这才知道「佛恩深重，粉身难报」。我们如何报佛恩?唯有真信切愿，依教修行，真正放下万缘，回归到零量点。科学家讲零量点就是佛法讲的自性，就是佛法讲的极乐世界，往生极乐世界就是回归零量点。所以你才得大自在，你才能帮助苦难众生。

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常常用弥勒菩萨所说的这句话做观想，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识，念识极微细，不可执持」。常常想着这句话，它能帮助我们放下，它能帮助我们明心见性，能帮助我们念佛达到念而无念、无念而念，理一心不乱。

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三种现象都不可得，物质现象、精神现象、自然现象全不可得，你不能说它没有，它念念相续，永远不停。

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这种纠纷没完没了，这轮回里头的苦相。觉悟之后，把这个东西统统放下，扫除干净，回归到清净平等觉，问题就化解了。

——净土大经科注(第十六集)

净土法门：一不平等，零才是真平等

执着，在大乘教里面讲的，八识里面的第七识末那。末那是四样东西组成的，佛经上的名词叫四大烦恼常相随，末那就这四大烦恼。第一个是我见，坚决执着有我。执着什么东西是我?法性，执着法性的一分是我见，执着法相的一分，相是物质现象，身体是个物质现象，物质现象，遍法界虚空界的物质现象，他就执着这一点点这个相，这是我的身，为我的身。见解，科学家称为信息，宇宙之间无量无边的信息，他只执着这一点点做为我见。跟着它来的有我爱，我爱就是贪，我痴就是愚痴，我慢就是瞋恚。所以贪瞋痴，贪是我爱，瞋是我慢，我痴，愚痴，贪瞋痴。我见加上贪瞋痴，这是我们今天这个我的事实真相。

所以我有没有?我没有，四样东西组成。这四样东西都不存在，弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念」。这个念什么?这个念就是我见。一弹指三十二亿百千念，我们把它算出来，就是一弹指之间，三百二十兆个念头，这个念头就是我见，我见、我爱、我痴、我慢。念念都是虚妄，念念不可得，弥勒菩萨讲得真好，「念识极微细」，他这个识是广义的，阿赖耶识八识五十一心所，极其微细，「不可执持」。不但凡夫不可执持，佛菩萨也不能执持，执持不到。前五识不能执持，第六意识也执持不到。所以，识念包括了一切物质现象，都是极其快速在流动，从来没有停止。如果停止，他就成佛了，他就见到实相。在快速、无止境波动之下，所以念念不可得，佛给我们讲，凡所有相，皆是虚妄。不是真的，它是假的。

我们接着看下文。「实相者」，这解释实相名词，「真实之相也」，这不是假的，是真的。「又平等一相也」，怎么平等?不可得，零量点，归到零了，不可得，这真平等。一，一不平等，零才是真平等。

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下面再给我们讲，这是引用许多经论里面所说的实相

。第一，「实相无相，亦无不相，相而无相，名为实相」。这个话不太好懂，应该怎么说法?在无相当中你看到相，在相当中你看到无相，你就真正明白了。就好像我们看电影，我们用老式的电影大家容易明白，现在这个数码的不容易觉察到，因为我们的念头跟不上，它太快了。老式的这是用幻灯片，这是老式电影的底片，幻灯。我们知道电影的原理，在放映机里面，它是快速转动，放映机的镜头打开，这一张幻灯片照在银幕上就现的相。立刻就把它关掉，接着底下第二张，打开镜头，第二张出现，再把镜头关掉，第三张出现。因为它速度快，一秒钟二十四张，就把我们的眼睛欺骗了，好像是真的。如果我们有能力，我们的眼睛的速度能够跟得上，有这么快的速度，一秒钟二十四张，这样快的速度，我们就能够看到它的真相、它的实相。看到它开，看到它灭，它打开就生了，关起来就灭了，你就能看得到。这比较容易懂。

现在弥勒菩萨告诉我们事实真相，这释迦牟尼佛问的，一秒钟多少张?一千六百兆，不是一千六百张，是一千六百兆张，一秒钟。谁有能力见得到!所以弥勒菩萨才说，念识极微细，不可执持，连诸佛菩萨都不能执持，它太快了。诸佛菩萨在甚深定功里面看到这个现象。定功是清净平等觉，清净是阿罗汉的定功，九次第定，超越六道，平等是菩萨的定功，觉是如来的定功。至少，大乘教常讲的，八地以上才叫觉，八地以下平等，清净、平等。菩萨五十一个阶级，最后这四个阶级跟佛相接近，八地、九地、十地、等觉，真正能看到宇宙之间的奥祕。这个实在说这是自性的奥祕，宇宙是自性变现出来的，万物是自性变现出来的，生物、无生物统统是自性变现出来。所以，遍法界虚空界一个自性，也就是说遍法界虚空界一个体，一个自体。

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「生灭之法，全属虚妄，但生灭之中，有个不生不灭的」，这一点不能不知道。所有一切生灭当中都有不生灭的，连树木花草、连山河大地，连一粒尘沙、一滴水，都有个不生灭的。不生灭的是什么?是它的体，本经体性。不生灭的是体性，生灭的是现象。不生灭的是真心，真心就是佛，永远不生不灭。惠能大师见性的时候说「何期自性，本不生灭」，他见到了。在一切现象当中，无论是物质现象、精神现象、自然现象，统统有个不生灭的体。如果离开这个不生灭的体，那一切都是空的，都不可得，就不能建立。所以这个体太重要了，这个体是真的，不是假的。你在任何现象里头见到这个体就是见性，叫见性成佛。能见到这个东西，不生灭的体的时候，你就成佛了。这个见不是眼见，是真实智慧，明明了了、清清楚楚。古人用黄金做比喻，「以金作器，器器皆金」，把金比喻不生不灭，用黄金做成许许多多的器皿。我在早年参观陈大川的珠宝公司的展览厅，里面放了有一、二万件首饰，样子统统不一样。它那是样品，全是黄金的。你看到那么多东西，体，体性只有一个，金;相呢?相有一、二万种，不一样。佛在经上告诉我们，遍法界虚空界所有一切现象一个体，自性。自性是空的，因为它没有现象，没有现象能现现象，连虚空的现象都是它现的，虚空也不是真的，离开实相，虚空不可得。这是最难懂的，如果这个东西你搞清楚、搞明白，你对这个经典就相信了，一点怀疑都没有，对于万法也不怀疑了。

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日常我们从早到晚，早晨起来这一天我们所看到的人、事、物，都能够想到凡所有相，皆是虚妄，这叫提起观照功夫。你慢慢练，练熟透了，自然放下，妄念自然少了。妄念少了就说明你看破了，你功夫得力了，真放得下。只抓住这一句阿弥陀佛，什么是真的?阿弥陀佛是真的。为什么?他带我们到极乐世界去。极乐世界是法性土，极乐世界的人是法性身，跟我们的身完全不一样。我们身体是很肮脏的、污秽的，极乐世界的身是清净的、是一尘不染的，永远是清净的，永远没有改变的。这个世界到哪里去找?我们今天遇到了，只要放下，你去就没有障碍。你念佛不能往生，有障碍，为什么?你放不下，这个世界你放不下。只要你放不下，你的冤亲债主就会找你，他能找到你，他能障碍你。你真正放下，他就找不到你，他也不会障碍你了。

何况我们在前面读过，真正发心皈依三宝，念佛求生净土，阿弥陀佛派三十五位护法神保护你。你不是真心，佛不会派你，你要真想去，不是真想去没有，真想去一定有。我真想去，我这里还有拉杂事情还放不下，护法神不来，等你放下他才来。大乘教上有句话，「因地不真，果招迂曲」。什么是真?彻底放下是真的。世间事可以问，不能放在心上，放在心上你就是假的，不放在心上是真的。可以自利利他，如果放在心上会妨碍自己，我就不干了，先到极乐世界，然后再来，这是对的。帮助别人，不妨碍自己，这行，这个可以。为什么?利他就是自利，自利利他，自他不二。不妨碍自己清净心，这是功夫，这个可以。

——净土大经科注(第十六集)