摘要:
1.“我执”的完整表述是:以无我而妄立一个我而进行的虚妄执着,那这个里面就包含了至少两重含义,要解决它的话,一方面不能以虚妄的我进行执着,另外更关键的是不能建立虚妄的我。
2.从外相上,不能以虚妄的我进行执着,这就是我们说的“破人我执”;但更根本的是,我们不能建立虚妄的我,也不能以虚妄的我为真实我,这个就是“破法我执”。后者是所知障,前者是烦恼障
。3.因为你破了法我执,同时人我执也会破。我没有自我的话,我自然不会贪取这个对境的,所以它是根子,能执的法我是根子,所执的对境是反映,破我执不是说有我执可破,而是了达无我可立!这个叫破我执,而且是破在了根子上。
开示正文:
学人:老师,刚才讲了好多关于我执的内容,希望老师借这个机会多做些关于我执以及破我执方面的开示。
老师:好!佛法,就我们一开始的开场白来讲,我们所有的痛苦和烦恼的根源就是来源于自我,这个说法还不够彻底,从佛法智慧学的角度来讲,我们所有的烦恼和痛苦都来源于一个虚构的自我,所以我们对我执不光是要认识到:我以“自我”的名义来进行贪取,而且要知道我以“虚构的一个自我”来进行攀缘执着,所以“我执”的完整表述是:以无我而妄立一个我而进行的虚妄执着,那这个里面就包含了至少两重含义,要解决它的话,一方面不能以虚妄的我进行执着,另外更关键的是不能建立虚妄的我。
破我执的一种方式——从外相上,不能以虚妄的我进行执着,这就是我们说的“破人我执”;但更根本的是,我们不能建立虚妄的我,也不能以虚妄的我为真实我,这个就是“破法我执”。后者是所知障,前者是烦恼障。我要得到这个东西,得不到,有烦恼了、情绪化了,那我布施吧,这个是破的烦恼障。布施吧,“你拿去吧,拿走拿远一点,我眼不见心为净”,但这种方式不能解决根本问题。解决根本问题,就要知道我对它贪取的这个主体“我”,我虚构了它,我才会要喜欢这个东西,那我要从根子上“我不能虚构它”,同时我知道这是虚构的自我,你如果用智慧回光一下的话,会发现“它”是不真实。那么破执就破了两重,外界的这种事相上的烦恼障,跟理性认知上的所知障。我们现在破我执,是说这个事情我不管它,不执着它,把这个“所”破了,但“能”没破,“所执”的物跟“能执”的心,能执的妄心没破,所执的外境我有可能回避,但我们真正学习佛法的人,“我要照了,要回光返照”,看到是以自我、我执的妄心来进行虚妄的对境,所以相和见这两者都要进行觉察,特别后面这种破法我执,是大乘佛法的核心内容。因为你破了法我执,同时人我执也会破。我没有自我的话,我自然不会贪取这个对境的,所以它是根子,能执的法我是根子,所执的对境是反映,破我执不是说有我执可破,而是了达无我可立!这个叫破我执,而且是破在了根子上。所以我们要全面的学习,这样才能够破我执破到根上,不然的话只是斩草不除根。“我贪吃,我执着这个东西”,我少执着一点;“我太执着了,你给我拿走吧,我送给你了”,但根子还在。我执地修,假我相还在,能执的妄心还在。要知道能执的这个自我不成立,那外面的这个对镜都不需要你破,自然的它就不会成为执着的对境了,这是以智慧来般若波罗蜜,以般若来波罗蜜,这就是破我执。后果要认识全面了,我们今天讲的三轮体空,这个叫破我执,这个要全面地来观照。
一校:刘亚辉2018.12.08
二校:日月星2018.12.08
三校:向南2018.12.10
定稿:沈洪2018.12.11
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