摘要：

1.“我执”的完整表述是：以无我而妄立一个我而进行的虚妄执着，那这个里面就包含了至少两重含义，要解决它的话，一方面不能以虚妄的我进行执着，另外更关键的是不能建立虚妄的我。

2.从外相上，不能以虚妄的我进行执着，这就是我们说的“破人我执”；但更根本的是，我们不能建立虚妄的我，也不能以虚妄的我为真实我，这个就是“破法我执”。后者是所知障，前者是烦恼障

3.因为你破了法我执，同时人我执也会破。我没有自我的话，我自然不会贪取这个对境的，所以它是根子，能执的法我是根子，所执的对境是反映，破我执不是说有我执可破，而是了达无我可立！这个叫破我执，而且是破在了根子上。

开示正文：

学人：老师，刚才讲了好多关于我执的内容，希望老师借这个机会多做些关于我执以及破我执方面的开示。

老师：好！佛法，就我们一开始的开场白来讲，我们所有的痛苦和烦恼的根源就是来源于自我，这个说法还不够彻底，从佛法智慧学的角度来讲，我们所有的烦恼和痛苦都来源于一个虚构的自我，所以我们对我执不光是要认识到：我以“自我”的名义来进行贪取，而且要知道我以“虚构的一个自我”来进行攀缘执着，所以“我执”的完整表述是：以无我而妄立一个我而进行的虚妄执着，那这个里面就包含了至少两重含义，要解决它的话，一方面不能以虚妄的我进行执着，另外更关键的是不能建立虚妄的我。

破我执的一种方式——从外相上，不能以虚妄的我进行执着，这就是我们说的“破人我执”；但更根本的是，我们不能建立虚妄的我，也不能以虚妄的我为真实我，这个就是“破法我执”。后者是所知障，前者是烦恼障。我要得到这个东西，得不到，有烦恼了、情绪化了，那我布施吧，这个是破的烦恼障。布施吧，“你拿去吧，拿走拿远一点，我眼不见心为净”，但这种方式不能解决根本问题。解决根本问题，就要知道我对它贪取的这个主体“我”，我虚构了它，我才会要喜欢这个东西，那我要从根子上“我不能虚构它”，同时我知道这是虚构的自我，你如果用智慧回光一下的话，会发现“它”是不真实。那么破执就破了两重，外界的这种事相上的烦恼障，跟理性认知上的所知障。我们现在破我执，是说这个事情我不管它，不执着它，把这个“所”破了，但“能”没破，“所执”的物跟“能执”的心，能执的妄心没破，所执的外境我有可能回避，但我们真正学习佛法的人，“我要照了，要回光返照”，看到是以自我、我执的妄心来进行虚妄的对境，所以相和见这两者都要进行觉察，特别后面这种破法我执，是大乘佛法的核心内容。因为你破了法我执，同时人我执也会破。我没有自我的话，我自然不会贪取这个对境的，所以它是根子，能执的法我是根子，所执的对境是反映，破我执不是说有我执可破，而是了达无我可立！这个叫破我执，而且是破在了根子上。所以我们要全面的学习，这样才能够破我执破到根上，不然的话只是斩草不除根。“我贪吃，我执着这个东西”，我少执着一点；“我太执着了，你给我拿走吧，我送给你了”，但根子还在。我执地修，假我相还在，能执的妄心还在。要知道能执的这个自我不成立，那外面的这个对镜都不需要你破，自然的它就不会成为执着的对境了，这是以智慧来般若波罗蜜，以般若来波罗蜜，这就是破我执。后果要认识全面了，我们今天讲的三轮体空，这个叫破我执，这个要全面地来观照。

一校：刘亚辉2018.12.08

二校：日月星2018.12.08

三校：向南2018.12.10

定稿：沈洪2018.12.11