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净土法门法师:贪瞋痴慢疑中疑的障碍最严重

发布时间:2024-08-28 01:53:43作者:大悲咒念诵网
净土法门法师:贪瞋痴慢疑中疑的障碍最严重

中国老祖宗教给我们,求学五桩事情,博学、审问、慎思、明辨,后头还有笃行。如果没有行,后面那个笃行就是佛法讲的行证,从博学到明辨完全是解门,佛家讲信解行证,完全是解门。但是佛前面是有信,清凉判《华严》,信解行证。儒在解讲得详细,你看博学、审问、慎思、明辨都是解。能不能成圣成贤?关键在信。所以《华严》跟《大智度论》上说,「信为道元功德母,能生一切诸善根」。我们去研究,但是前面打个问号,怀疑,对它并不相信。这是什么?这是科学。今天科学跟中国圣贤学问不同的地方就在此地。中国古人对圣贤人没有不尊敬,所以他信具足了。现在人没有信心,总是对你要打个问题,我要来把它证明,然后我才相信你。不能用这些科学方法证明,我不相信你。所以他前面第一个概念他是怀疑。儒跟佛,儒释道都是把信摆在第一,头一个就是信,没有条件的,你要真信。你将来成就大小完全在你信心的成分,你有十分的诚敬,你就有十分的收获,你有百分的诚敬,你就有一百分的收获。你打个问号在前面的时候,你没有收获,你所学的都是常识,用现在的话说全是知识,不是智能。今天世界会变成这个样子,原因在此地,我们晓得,但是学科学的人他不相信。

所以我确实有意思找英国麦大维教授,好好的坐下来研究研究这个问题。你说第一个是打个问号好,还是信心好?当然他们怀疑,你不了解它你就信它,如果它是错误,你不就永远走错路了吗?这个疑问也很合乎逻辑。但是我们凭什么信它?它已经做了几千年,没有出问题。几千年可能不止,因为中国有文字记载才四千五百年,难道四千五百年之前,文字没有发明,那些人就没做吗?那些人就没智慧吗?我们这样想也不合乎逻辑。印度婆罗门教他们传说有一万三千年历史,他没有文字记载,他不重视历史,世代相传,我们相信他。我们中国这些古圣先贤会比他们差吗?如果比他们差,中国在佛教没有到中国来之前,中国传统文化已经那样辉煌灿烂,那不是一朝一夕成就的,我相信那是一万年的累积;换句话说,中国传统文化绝不在婆罗门之下。没有这样长的时间累积,怎么形成那种坚定灿烂的文化!所以这个信就有凭据了,世世代代相传,没有出过乱子,这就可以相信。

信什么?信古人,孔子所说的「信而好古,述而不作」。你看孔子那个信心,我们今天讲千万分的诚敬,所以他有千万分的成就,道理在此地。我们对古人怀疑,错了。对今人实验室里面东西有信心,是可以相信。你的实验有没有错误?科学家能多有几个普朗克这种精神那就好了,人家真是叫打破沙锅问到底。他去找物质,物质到底是怎么回事情?把物质的根源找出来了,原来是个假象。今天科学完全是以物质为基础,物质是个假象,你的结果肯定就有问题。中国古人他不是以物质为基础,他以精神,而物质是精神变现出来的,这就比你高一层了。可是真正的东西还不是这个,佛法里面讲,凡所有相,皆是虚妄,把精神也包括在其中,不但精神,连自然现象都包括在内,假的不是真的。什么是真的?真如是真的,本性是真的,这个东西看不见,六根接触不到。眼耳鼻舌身能接触物质现象,意识能接触到心理现象、自然现象。自性,哲学里面讲的本体,它不是物质现象、不是精神现象,也不是自然现象,你就没法子了。

所以佛教给我们,必须放下起心动念、分别执着,自然就见到。它在哪里?就在现前,一切时一切处它无所不在。而且我们所有这三种现象都是从它那里变现出来的,自然现象、精神现象、物质现象全从它变现出来的。惠能大师见性的时候说得好,第三句「何期自性,本自具足」,妙极了!它什么都不是,什么现象都没有,它里头有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好,它什么都不缺,今天科学家讲的能量、信息、物质它统统具足。它能现,能生能现,阿赖耶能变。阿赖耶是什么?阿赖耶是我们的念头,它能变。我们的念头善,都变成善的,我们念头不善,全都变成不善,跟着我们念头变。所以我们的念头,像中国老祖宗所说的,念头里头仁义礼智信,这个世界就跟极乐世界一样,社会是安稳的、是和谐的。

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「亦表十波罗蜜,能摧十种烦恼,成十种真如,便证十地。」我们学到能摧十种烦恼,这全是金刚杵表法的意思,金刚杵能表十波罗蜜,能摧十种烦恼,成就十种真如,之后他就证十地。所以表法的意思非常的深、非常的广。十种烦恼就是见思烦恼,也叫见思惑,惑是迷惑,我们的见解错误,思想错误,这才有六道轮回的现象出现;如果见解跟思想都正确,六道就没有了。于是我们就明白,只要是在六道,我们的见解、思想就有问题。这个十种,我们细心去观察,每种我们都有,这个自己一定要承认,知过就能改过,改过就能提升自己的境界。从凡夫提升到圣人,提升到小圣,由小圣慢慢提升到大圣,到最后圆成佛道,像表法里面所说的便证十地。思惑里面五种:贪瞋痴慢疑,这个五种都是造严重的罪业,三途是果报,它的业因就是这个五种。这个五种我们要是不知道,不能把它放下,念佛求生净土只是一个缘,这个缘在这一生当中不能成熟,什么原因?这五种思惑障碍了。什么人能往生?见思烦恼这十种都要能够控制住,祖师大德常说,带业往生只带旧业不带新业。什么叫新业?新业是现行,你现在还有很严重的习气,这个东西带不去。从理上讲,临命终时,最后一念心是阿弥陀佛,最后一念里面不夹杂这十种烦恼,这个人就决定得生。

如果念头里面只要有一种,这十种烦恼只要有一种,他就去不了。念佛念了一辈子,临走的时候心里很不高兴,发脾气了,他到哪去?到地狱去,他不是到极乐世界。或者临终的时候,他的贪心没断,念着亲情、念着财产,这个人到饿鬼道去了。所以慈云灌顶法师给我们讲,念佛人一百种不同的果报是真的,不是假的。什么样的人才真正能够往生,有把握往生?心里只有一个佛号,除佛号之外什么都没有,那就要真正修忍辱波罗蜜,你能忍

。顺境、善缘不贪,逆境、恶缘不瞋,对人谦虚恭敬不慢,一心念佛、读经不愚痴,深信净土不怀疑,这个人决定得生。真正相信,真正发心,这问题解决了。贪瞋痴慢疑最后这个疑字,我们发现它的障碍比什么都严重,怀疑能把我们所有功德统统断掉、统统毁掉。我们凭什么能信?以前李老师告诉过我,我们不凭别的,单单凭这两千年来,就是佛教到中国这两千年来,祖师大德他们有德行、有学问、有智慧,他们不是胡涂人,这些人都信,都给我们做出信愿行的榜样,我们能不信吗?这就是我们为什么要相信的真凭实据。我们不是迷信,佛菩萨会骗人吗?佛菩萨教我们,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,难道他还妄语吗?还欺骗人吗?这不可能的事情。

所以疑,大乘法里面说,它是菩萨最大的障碍,我们的障碍很多,太多太多了。菩萨万缘放下,就怕怀疑,是真的吗?确实是真的。你看看,这是佛经上讲的,有许多菩萨听到净土法门,但是他怀疑,哪有这样的好事?凡夫一品烦恼没断,到极乐世界就能一生圆证无上菩提,菩萨对这怀疑。怀疑当然他就不修这个法门,修其它的法门很辛苦,不是短时间能成就。这种机缘遇到,因为疑,错过了,你说多可惜!诸佛如来感叹,叹息。这个凡夫善根福德并不深厚,听了他能信,所以许多我们真是没有瞧在眼里,乡下人阿公、阿婆,问他什么都不知道,教他念佛他就非常认真,他不怀疑,结果三年五载他预知时至,真的往生了。这个例子很多,说不尽,《净土圣贤录》里有记载,《往生传》里面很多,我们亲自看到的、亲耳所闻的,这个例子太多了,这都摆在我们面前,我们能不相信吗?不相信的,自己应该晓得是自己的业障。这个法门,诸佛菩萨、诸上善人个个都说难信易行,只要相信,很容易修,果报殊胜,无比的殊胜。

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所以你一定要晓得,你要有能力辨别什么是真的,什么是假的,真如是真的,真如所现这些幻相全是假的。不但六道十法界不动心,没有贪恋,没有瞋恚,就连一真法界、诸佛菩萨的实报庄严土也不可以贪恋,对它也不起心动念,你是真证得了。稍稍起心动念就堕落,一迷一切迷,一觉是一切觉,这个道理不能不知道。一切法都是假的,你管它干什么?你去想它干什么?不需要了。诸佛菩萨、祖师大德教我们,什么东西最可贵?清净心最可贵。你清净心为什么不能现前?妄念太多,疑惑太多。所以佛在经上常说,疑是菩萨最大的障碍,因为有疑你才有问,你不疑就不问了。因为你有疑,你心不清净,清净心不能现前,什么时候不疑,清净心就现前。为什么不疑?全是假的,它不是真的。不但世间一切法都是假的,佛真是讲得好,佛法是假的,《金刚经》上明明白白的告诉我们,「法尚应舍,何况非法」。法是什么?法是释迦牟尼佛四十九年所演的、所说的一切法,要放下,你才能够证得真如;你要不放下,永远不能证得。所以我们学佛,不要把佛法当作知识来学习,知识是什么?追根究柢。要把它当作什么来学习?当作契入心性来学习。它不是知识,它是真实智能,智慧从哪来?从清净心来的。清净心起作用就是智慧,平等心起作用就是智慧,这经题上说得好,清净平等后面就觉了,清净是真心,平等是圆满的真心,后面自然朗然大觉,智自在所依真如就现前。这个智是自性里头本有的般若智慧,不是从外来的,从外面来的都有碍,自性里面所悟的没有障碍,所以称之为自在。

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现在好像疾病里有忧郁症,好像还挺严重的,还挺普遍的。对治的方法这里就有,有忧郁症的人一定信心不坚定,一定没有信心,对自己没信心,对别人也没信心,他去看医生的话,对医生也没信心。他没有智慧,胡涂、迷惑,他一定是顾虑很多、忧虑很多,疑心很重,肯定有这几个症状。这个经虽然是会集本,字字句句都是有根据的,都是五种原译本里头的原文,没有改动一个字,没有把它换一个字,这是忠于经教,不敢妄为增减经法。我们对夏老会集这个经,我们赞叹、我们欢喜,因为过去两个本子确实有增减经法,虽然不多,改变几个字,改一、二句,这是佛不许可的。改的虽然看起来好像是比原来的容易懂、容易明白,可是为什么不能这么做法?你一开头了,带头了、你来改动,别人讲你可以改,我也可以改,他也可以改,每个人改,再传个一、二百年,这经就不象样子了。所以古人明白这个道理,决定不敢改。如果有怀疑,在旁边注,这个字如果改成那个字就更好讲,注在旁边,原文不动它,这个可以。古大德有这个时候,我们在经上都看到,他在旁边注明而不敢改变。这是学习圣教很好的态度,我们不可以违背。我们在这个地方,这句就得认真学习,因为可以应对现前的灾难。

令全世界人忧心忡忡的是马雅灾难的预言,它说的日期就是明年十二月二十一,现在许许多多人讨论这个问题。我也收到梵谛冈天主教教皇的邀请,可能也是讨论这个问题。解决的方法,这几句话就够了,「信心坚定」。如果我们怀疑,麻烦就来了。灾难从哪里来的?佛经上讲得很好,贪瞋痴慢疑,是从这里来的。疑很严重,疑就是没有信心。信心坚定就不疑,这个不疑大地就坚固,我们今天讲地球上自然灾害就大幅度的减少,纵然有些灾难,不至于很大的危害,信心太重要!每个宗教都要讲求信心,学佛的对佛不怀疑,学基督教的对基督不怀疑,犹太教对上帝不怀疑,伊斯兰对真主不怀疑,信心坚定,灾难就会减少。你看这些教主的名字,我刚才讲,台湾大学李校长做的实验,这些用手指摸的时候都摸不出来,都放光,这些名字都放光,说明这些名字不是平常人的名字,这些人不是平常人,真的有德行,身心清净,一尘不染,所以他放光,这光是智慧光明。所以信心比什么都重要,中国读书人对于古圣先贤要有信心,老祖宗传下来的。

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现在这一个时期,明心见性的这些大德没有了,为什么没有?我们得要想想。佛菩萨示现在这个世间,他没有意思,他没有起心动念,他怎么来到这个世间来?感应。现在这个世间没有感的人,佛菩萨不来了。用什么感?这过去李老师教我,用诚,诚要真诚到极处叫至诚,所以老师给我四个字,「至诚感通」,这他教我的。你有至诚,自然你就跟佛菩萨有感应道交。现在这个社会上找不到至诚的人。

至诚从哪来的?至诚从真信来的。现在人不相信自己,现在人怀疑,对什么都怀疑,对自己怀疑,对一切有情众生都怀疑,对父母怀疑,对老师也怀疑,对祖宗怀疑,祖宗留下这些东西都怀疑,对佛菩萨怀疑。疑,糟糕了,疑这一个字把所有一切的性德全破坏,疑之害超过贪瞋痴慢。因为疑,全盘毁掉了,因为疑,大地松散,地都不坚牢了,所以地会沉到海底,山会倒塌下来。佛陀给我们这些开示,我们细心去揣摩,细心去思惟、去体会,他句句话都是真的,没有一句是假话。今天众生大多数人,贪瞋痴慢疑五毒具足,所以佛来也没法子教他。那佛来不来?佛慈悲还是来,为什么?这种现象就是感,这是不善的相,那是感,佛菩萨是另一种方式来示现,这个示现是灾难。灾难的目的在哪里?是教你觉悟,是教你回头,你看看,顺境逆境都能帮助你,都能成就你,全是善缘。在今天我们就要真正觉悟,对一切众生要生出真正感恩的心,顺境逆境要感恩,善人恶人都要感恩,没有一个不是来启发我的,没有一个不是来成就我的,我们念头一转,境界就不一样。记住佛在经上一句话「境随心转」,凡夫没有觉悟的人是心随境转,觉悟的人是境随心转,这不一样。《楞严经》上佛说的,「若能转境,则同如来」,你能转境你就是佛菩萨,你就是正确的;你被环境转了,你错了,那我们的佛就白学了。

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信心坚定要智慧,没有智慧,信心不要说是坚定,可能信心就没有了。现代在这个社会,男女老幼,我们细心观察,有几个人有信心?不要说别的,对自己,对自己有没有信心?所以有很多人告诉我,现前的社会最严重的危机是信心危机,其它都在其次。这个话是很有道理的。又何况,世出世间法要想成就,完全在信心的基础上。中国自古以来,懂得教育,重视教育,对于教育下的工夫最多。教什么?跟佛菩萨没有两样,佛菩萨教化众生,信心摆在第一,「信为道元功德母,长养一切诸善根」。信心多重要!信心如果没有了,世出世间一切善法皆没有了。

信什么?头一个是信自己。现在谁相信自己?在佛法里面,第一个信是相信自己本来是佛,你才成得了佛。为什么?你本来是佛。这个人学佛一定成佛。在中国传统,古圣先贤教人「人性本善」,这句话意思就是说,人人都是圣贤。你承不承认自己可以成圣、可以成贤?这是世出世间教学第一个目标。求学不是为升官发财,与那些事情毫不相关,中国传统就是要你成圣人、成贤人,佛法教育就是教你成佛、成菩萨。你要不信,就没法子。蕅益大师在《弥陀经要解》跟我们讲信,讲了六个信。净宗能不能成就,能不能往生,三个条件,第一个是信,第二个是愿,第三个是行。信在第一,没有第一,二、三就没有了。有二,肯定有一,有三肯定有一、二,他才能成就,他才能证果。你说这个多重要!

世法这个信就落实在四科,落实在五伦、五常、四维、八德。所以中国在古代确实是礼义之邦,和谐社会,叫大同之治。这不是理想,曾经做到。在中国历史上,尧舜禹汤是大同之治,夏商周是小康时代,标准的小康,夏商周这三代。怎么成就的?统统是教育成就的。所以,古人总结这种成绩,说了两句话,「建国君民,教学为先」。特别是佛法,佛要帮助遍法界虚空界一切众生觉悟,破迷开悟,用什么?用教学。《普门品》上讲观世音菩萨三十二应,无论用什么身来示现,没有不教学的。示现的身分不一样,方法不一样,方向跟目标始终没有改变,叫成佛之道。落实在哪里?落实在三学、六度,三学是戒定慧,六度是从布施、持戒到般若,简单明了。现在最大的困难,我们失掉了信心。由于失掉信心,我们的真心不能现前,全是妄心。妄只能学到妄,决定学不到真的,经典摆在我们面前也是妄。佛法说一真一切真,如果是真心,没有一法不真;如果是妄心,连大乘经典都是虚妄的。这叫什么?境随心转,这个事情就难!

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