第一编 净宗缘起一、教起所因无尽大悲，宣演净土尔时世尊(1)，诸根(2)悦豫，姿色清净，光颜巍巍。尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩(3)，长跪合掌，而白佛言：今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净，影畅表里。威容显耀，超绝无量，未曾瞻睹殊妙如今。唯然大圣，我心念言：今日世尊住奇特之法(4)，今日世雄(5)住诸佛所住，今日世眼(6)住导师之行，今日世英(7)住最胜之道，今日天尊(8)行如来之德。去来现在，佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？于是世尊告阿难曰：云何阿难，诸天教汝来问佛耶？自以慧见问威颜乎？阿难白佛：无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。佛言：善哉阿难，所问甚快！发深智慧，真妙辩才，愍念众生，问斯慧义。如来以无尽大悲，矜哀三界(9)，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见，犹灵瑞华(10)，时时乃出。今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民。——《佛说无量寿经》【注释】(1)世尊：佛的十种尊号之一。佛陀具备万德，为世人所钦仰，故号世尊。 (2)诸根：指眼耳鼻舌身五根。(3)偏袒右肩：披著袈裟时袒露右肩，覆盖左肩，便于服劳，听令使役。表示尊重的礼法。(4)奇特法：佛所得之净土妙法，难思难议，故云奇特。(5)世雄：佛断一切烦恼习气，于世间最为勇猛。(6)世眼：能开启世人的慧眼，令见正道。(7)世英：佛于世间最为英胜。(8)天尊：天有五种：世天(世间人王)、生天(四王天乃至非想非非想天)、净天(须陀洹至辟支佛)、义天(诸菩萨)、第一义天(佛如来)

。佛于如是五天中最为尊上，故称天尊。(9)三界：欲界、色界、无色界。(10)灵瑞华：又称优昙跋罗华，为隐华植物。此树开华则有特别之瑞应，故称灵瑞华。诸经论中又常以此华比喻佛出世之难得。【译文】那时，释迦世尊的眼耳鼻舌身诸根，洋溢着欢愉悦乐，姿态色貌清和净洁，容颜尊胜，光明明耀盛大。尊者阿难，承蒙释迦如来威神加被，即从座位起立，整理袈裟，偏袒右肩，长跪合掌，向佛禀白：“今日世尊，色身诸根欢愉悦乐，姿态色貌清和净洁，容颜光明盛大尊胜，如同清净的明镜，光莹内外，威德容貌明曜盛大。妙德超胜，无与伦比，不可限量。我从侍奉佛以来，从未瞻睹世尊这样殊胜妙绝的颜容光色。唯然，大圣！我内心生起这样的念头：今日世尊住于不可思议的奇特法，今日世雄住于诸佛所住的菩提涅槃，今日世英住于开导教化众生的妙行，今日天尊行持如来威神度生功德。过去、未来、现在佛佛相互系念，想必今日世尊系念诸佛，诸佛亦在系念世尊，否则何以现出如此殊妙的威神光明呢？”于是，释迦本师告阿难说：“阿难！是有诸天教导你来启问佛呢，还是你自己以智慧咨问佛何以现此殊胜奇妙的威神光颜？”阿难禀白：“没有诸天来教我，是我自己由所见的瑞相来向世尊禀问其中的原由。”佛说：“好啊，阿难！你的咨问非常合时称机，显发诸佛深邃的智慧，具有真切微妙的辩才，悲愍忆念苦难的众生，启问这样的慧义。诸佛如来以无有穷尽的大悲，矜怜哀念三界众生，所以出兴于世间，光扬阐发如来的教法，想要拯救拔济一切众生，以离生死苦、得涅槃乐的真实大利惠施给他们。如来出世，无量亿劫，难得遇上，难得见闻，犹如灵瑞华，动经久远，偶尔开放。你今日的启问，具有深广的利益，足以开导教化一切诸天人民。”【按】净土法门，初始乃由释迦本师以悲愿加持，发光现瑞，以阿难尊者为启请者而沛然兴起，本质上亦属无问自说。吾人得闻念佛往生之法，乃是释迦本师，在娑婆世界，示现证得无上菩提，将佛所开悟的境界和盘托出。我等应感恩戴德。说是一切世间难信之法舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊(1)、见浊(2)、烦恼浊(3)、众生浊(4)、命浊(5)中，得阿耨多罗三藐三菩提(6)，为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。——《佛说阿弥陀经》【注释】(1)劫浊：各种浊恶之法聚集之时。人寿二万岁时，即入劫浊。在减劫中，饥馑、疾病、刀兵等劫生起，衣食等资具衰损，人的道德情操渐次沦丧，是为劫浊。(2)见浊：末世众生执著于诸恶见而浊乱世间。主要为身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见等。(3)烦恼浊：谓贪、瞋、痴、慢、疑五种根本烦恼，能生其余枝末烦恼，惑乱众生之心。(4)众生浊：由烦恼导致色心并皆陋劣，名众生浊。(5)命浊：因心果报并皆陋劣，寿命短促，是名命浊。(6)阿耨多罗三藐三菩提：意译无上正等正觉。乃佛陀所证得之一切种智，超胜二乘之一切智与菩萨之道种智。【译文】舍利弗！如我现在这样，称扬赞叹阿弥陀佛不可思议功德的利益，六方诸佛也称扬赞叹我不可思议的功德，而这样说：释迦牟尼佛能够成就极为困难甚为稀有的佛事，能在娑婆世界五浊秽恶的世间，即浊法聚会的劫浊、邪见炽盛的见浊、烦惑增盛的烦恼浊、身心粗鄙的众生浊、寿命短促的命浊中，成就无上正等正觉，并为诸众生宣说这九法界众生难以信受的法门。舍利弗！应当知道我在这五浊恶世，行持这样的两大难事，得到无上正等正觉，为一切世间的众生宣说这信愿持名往生净土的难信之法，实在是一桩很难很难的事情。【按】释尊转述他方诸佛的赞叹：在娑婆秽土成佛难，说净土法门难。释迦本师以深重悲愿成就这二难。我等众生最宜铭心刻骨，死尽偷心，珍重此难得的净土法门，成办往生之胜业，庶不负释尊一片婆心。韦提希求生净土时韦提希，被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆阇崛山(1)，为佛作礼，而作是言：如来世尊，在昔之时，恒遣阿难来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由得见，愿遣目连、尊者阿难与我相见。作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。未举头顷，尔时世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念，即敕大目犍连，及以阿难，从空而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。时韦提希，礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华，目连侍左，阿难侍右。释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。时韦提希，见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛。白言：世尊！我宿何罪，生此恶子？世尊复有何等因缘，与提婆达多 (2)共为眷属？唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提(3)浊恶世也。此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。今向世尊，五体投地(4)，求哀忏悔(5)。唯愿佛日，教我观于清净业处。——《佛说观无量寿佛经》【注释】(1)耆阇崛山：即灵鹫山，位于中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧，许多重要的大乘方等经典多在此处宣说。(2)提婆达多：意译天热。为佛世时犯五逆罪，破坏僧团，与佛陀敌对之恶比丘。为世尊叔父斛饭王之子，阿难之兄弟。(3)阎浮提：阎浮，树之名；提，洲之意。乃盛产阎浮树之国土。此洲为须弥山四大洲之南洲，又称南赡部洲。(4)五体投地：佛教礼法之一，为所有礼法中之最殷重者。所谓五体，指两手、两膝、头顶。凡礼敬三宝时，必须五体投地，藉此以折服憍慢而表达虔诚。(5)忏悔：忏为梵语忏摩(ksama)之略译，即请求他人忍罪。悔为追悔、悔过之义，即追悔过去之罪。而于佛菩萨、师长、大众面前告白悔过，以期达到罪灭的目的。【译文】这时，韦提希夫人被幽禁闭锁在深宫里，心里忧愁，脸色憔悴。她遥向耆阇崛山，对佛行礼，这样说道：“如来世尊！自夫王被囚禁以来，您多次派遣阿难来问候安慰我。我现在十分忧愁，如来威德盛大，我秽质女人，福因浅薄无缘见到，但望您能派遣目连和阿难两位尊者来与我相见。”说完这些话，韦提希悲伤得泪流不止，又遥向佛致诚行礼。正在韦提希顶礼之时，世尊在耆阇崛山，知道了韦提希心中所想，当即敕令大目犍连与阿难，从虚空飞往王宫。世尊也从耆阇崛山隐没，于王宫出现。这时韦提希礼拜完毕，还没有抬起头的时候，就看见世尊释迦牟尼佛，身紫磨金色，端坐在百宝莲华之上。大目犍连尊者侍奉在左，阿难尊者侍奉在右。忉利天王、大梵天王、四大天王及欲界、色界等天众，也随从天王来向佛边，在虚空中遍撒天华，用作供养。当韦提希忽然见到释迦世尊时，羞惭地除去身上的璎珞饰品，踊身而起立，又踊身自投于地上，叹恨深切，对佛号哭。时久方稳定情绪，正身威仪，合掌白佛：“世尊！我自一生以来，未曾造其大罪，未审过去世有何殃咎，而与此儿,共为母子？世尊旷劫行道，烦惑俱尽，未审有何因缘，而与提婆达多共为亲眷？唯愿世尊为我广说没有忧愁烦恼的净土，我愿求往生，不再留恋这个充满五浊十恶的阎浮提。这个浊恶的世界，充满了地狱、饿鬼、畜生三恶道，多是不善的人事所聚集。希望我未来不听到杀父破僧的恶声，不见到做这些事的恶人。我现在向世尊五体投地，祈求哀愍，忏悔罪愆。恳请智慧如日的佛陀，教我安心注想清净刹土。”【按】国太夫人韦提希，平日养尊处优，突然遭遇到儿子阿阇世的恶逆，深感人世剧苦，顿生厌离之心，恳求往生净土，足证苦难即为良师。阿阇世王子的宫廷政变亦是成就其母亲往生极乐的逆增上缘。念佛人不可思议尔时世尊告诸比丘：今当为汝演说西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见。见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明赫奕。尔时十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议，神通现化种种方便不可思议，若能有信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议。——《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》【译文】这时，释迦世尊告诉与会的诸比丘：今当为你们演说西方安乐世界，今现在有佛，号阿弥陀。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子能正信受持阿弥陀佛名号，以此念佛功德，临欲命终时，阿弥陀佛即与菩萨圣众到此念佛人住所，令其得见。此念佛人看见阿弥陀佛及圣众后，旋即生起庆慰愉悦心。由是倍倍增上功德。以这样的念佛因缘，神识所生之处，永远离开胞胎污秽淫欲的形体，纯然处在鲜白微妙珍宝合成的莲华中，自然化生，具大神通，光明朗耀盛大。这时，十方刹土恒河沙诸佛，全都赞叹西方安乐世界中所有佛法不可思议，诸往生者神通妙应变化，教化众生的种种善巧方便不可思议，若能有深信净土之事理，应当知道这具信之人不可思议，由信愿持名，所得往生彼土圆成佛果的业报也不可思议。【按】净土事理因果，全由佛的果觉智慧所施设，是故举体不可思议，闻信不疑者，也属不可思议。念佛法门难信，端在于超情离见。所以我们当在不可思议本位，信解净土法门。一切诸佛所护念经何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。——《佛说阿弥陀经》【译文】为何这部经叫做《一切诸佛所护念经》呢？舍利弗！如果有善男子、善女人，听闻到这部经，信受执持，以及闻信诸佛名号功德，这些善男子、善女人，皆为十方一切诸佛之所保护怜念，都能不退转于无上正等正觉。所以舍利弗！你们都应当信受我的法语及十方诸佛的诚言。【按】此经诠显大乘佛法无上心要，并诠显阿弥陀佛无上圆满究竟万德之名号，闻者信愿持名，皆为诸佛所护念，信心功德，微妙难思。佛陀之悬记佛言：我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五恶(1)，消除五痛(2)，绝灭五烧(3)，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。吾去世后，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶，五烧五痛，还如前法。久后转剧，不可悉说，我但为汝略言之耳。——《佛说无量寿经》【注释】(1)(2)(3)五恶五痛五烧：五恶指杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。造五恶者，于现世之中，王法治其罪，身遭厄难，称为五痛。其于未来世三途受报，称为五烧。【译文】佛说：“我哀怜悲愍你们诸天人民，超过世间父母怜念其子女。现今我在此娑婆世界作佛，折服杀盗淫妄酒五恶，消除现世遭受五痛的华报，绝灭未来遭受畜生、饿鬼、地狱五烧的苦报。以善业祛除恶业，拔除轮转生死的苦楚，令众生获得五种德性(仁慈、守义、洁净、诚实、智慧)。我涅槃后，经书道法渐次灭尽，人民失去佛法的教化，竞相谄媚虚伪，故态复萌，又造作各种恶业，招致五烧五痛的剧苦，还与佛未出世前的状况一样。如此烧痛苦状，久后日益剧烈，其中种种苦相，难以用言语完全表达，我只是为你们略说罢了。”【按】世尊悬记，触目惊心。人类自古迄今的种种困厄，悉皆为此段经文作注脚。三界火宅，众苦充满，甚可怖畏，无有安隐处。吾等净业行人当生大厌离心，信愿持名，往生安养，才是一了百当之智举。 嘱累弥勒传承阿逸多(1)！如是等类大威德者，能生广大佛法异门。由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。阿逸多！佛出世难；离八难(2)身，亦为难得。诸佛如来无上之法，十力(3)无畏(4)无碍无著甚深之法，及波罗蜜(5)等菩萨之法，能说法人，亦难开示。阿逸多！善说法人，非易可遇，坚固深信，时亦难遭，是故我今如理宣说。汝等修习，应如教住。汝阿逸多，我以此法门及诸佛法，嘱累于汝。汝当修行，无令灭没。如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，勿违佛教而弃舍之。当令汝等获不善利，沦没长夜，备众危苦。是故我今为大嘱累，当令是法久住不灭。应勤修行，随顺我教。——《大宝积经·无量寿如来会》【注释】(1)阿逸多：意译无能胜，即弥勒菩萨。(2)八难：指不得遇佛，不闻正法的八种障难：1)在地狱难。2)在饿鬼难。3)在畜生难。4)在长寿天难。即色界第四禅中之无想天。5)在北俱卢洲难。贪著享乐而不受教化，称为边地。6)聋盲瘖哑难。7)世智辩聪难。8)生在佛前佛后难。(3)十力：指如来具足的十种力：1)知是处非处智力。2)业异熟智力。3)静虑解脱等持等至智力。4)知诸根胜劣智力。5)知种种解智力。6)知种种界智力。7)知一切至处道智力。8)知宿命无漏智力。9)知天眼无碍智力。10)知永断习气智力。 (4)无畏：即佛的四无畏：诸法现等觉无畏、一切漏尽无畏、障法不虚决定授记无畏、为证一切具足出道如性无畏。 (5)波罗蜜：意为到彼岸，即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。【译文】