大乘瑜伽止观法门初探—以《解深密经·分别瑜伽品》为契入点

　　一、大乘瑜伽止观法门的论据依典

　　（一）、瑜伽止观法门的出现

　　在《解深密经》[1]的第六〈分别瑜伽品〉中，佛以弥勒菩萨为当机，全面的述说了唯识学中以“行”为重的“大乘瑜伽止观法门”。说明了修学瑜伽行中的止、观问题，显示了“瑜伽止观”的妙行，证明“诸法唯识所变”。明示从学习唯识理论到证得诸法唯识之理，中间有一个必要的过程，就是要修习瑜伽止观。

　　《解深密经》是大乘唯识宗的重要据典[2]，其解释大乘佛法境、行、果的深义，它的思想教义是以抉择的形式组织，对大乘经典的义理凡属深奥隐秘的都加以解释决定。在“离言自性”的基础上安立言说，以“胜义谛”，提出唯识佛法的真理性标准。

　　《解深密经》的正宗七品的全文在《瑜伽师地论》[3]中被整篇引用，《成唯识论》[4]也一再引用此经，因而明确的显示了本经在印度是瑜伽行派重要的依据经典；汉译后，唯识宗依《解深密经》的〈无自性相品〉，分判释迦如来的一代教法为有、空、中道的“三时教”，并依〈心意识相品〉及〈一切法相品〉以“三性”说及“唯识说”成为我国法相唯识宗的根本教义；更在〈分别瑜伽品〉中全面的开示了“大乘瑜伽止观法门”。

　　（二）、“止观”的修习与“瑜伽行”的义理关系

　　“瑜伽”的本来字义是“连结”，后来引伸为“将心连结于一境”的修行。瑜伽原来是印度各宗教所共通修行的实践方法之一；然而，在大乘佛教中，特别称弥勒、无著[5]菩萨系统的学派为“瑜伽行派”以别于龙树、提婆[6]菩萨系统的“中观派”，这应该有特殊的意义。[7]《瑜伽师地论释》解释“瑜伽”的词义时认为：谓一切乘的境、行、果等诸法，并有方便善巧相应的义理，故称为“瑜伽”。[8]

　　相应是与境、行、理、果、机相应。相应于法，就是“随顺于法”。由此，则须注意“法随法行”，或略称为“随法行”的意义了。随法的“随”，从“随行”可转成“瑜伽”（相应）；而“随法行”是以“随入止观为体”，所以，“止观的修习”也可称为“瑜伽行”[9]。

　　在“原始佛教”[10]时期，基本的修禅（瑜伽）方法是，不净观与数息观，这两种观合称为“二甘露门”。到了“部派佛教”[11]诸“譬喻师”或“瑜伽师”所传出的“禅经”，譬如僧伽罗叉[12]的《修行道地经》、鸠摩罗什法师[13]编集众家禅要的《坐禅三昧经》、佛陀跋陀罗[14]所传的《达磨多罗禅经》等，都以“五门禅”（五停心观）为主。而大乘瑜伽师更发展成“四种所缘境事”。[15]这是从部派佛教时期“瑜伽师”的瑜伽行纲要开展至大乘“瑜伽师”的瑜伽行纲要的演变讨论“止观”和“瑜伽行”的意义了。

　　（三）、止观与唯识思想

　　学人在修习止观时所产生的内观世界与“万法唯识”的缘起观有着密切的关系，在〈分别瑜伽品〉谈到这个问题时说：

　　世尊！诸毘钵舍那三摩地所行影像，彼与此心，当言有异？当言无异？佛告慈氏菩萨曰：善男子！当言无异：何以故？由彼影像唯是识故。善男子！我说识所缘，唯识所现故。[16]

　　圆测法师[17]在他的《解深密经疏》讲到这个影像是什么的“影像”时，有三种解释：举观问定所缘、举定问观所缘、双问止观所缘影像。有的则解释是包括“有分别影像”与“无分别影像”的。但是，圆测法师有作这样的问答：

　　问：如何此中唯说毘钵舍那所缘境界？答：前段中说，止唯缘心，观缘诸境。乘前起问，故不论止 。

　　问：此应言所缘境界与观同异，如何乃言与心一异？答：心相应故，亦说名心，如唯识言，故不相违。[18]

　　二、依经述说大乘瑜伽止观

　　（一）、瑜伽止观的依住和所缘境事

　　1、瑜伽止观法门的依住

　　不管修行那个法门，必须要明了这个法门的所依和所住。因为没有所依，就不能真实的去修习；同样，不知所住，修则无得。当说到学人在修习大乘瑜伽止观法门的依、住时，在《解深密经·分别瑜伽品》卷六中，释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨：

　　慈氏菩萨问佛：菩萨何依？何住？于大乘中修奢摩他、毘钵舍那？

　　佛告慈氏菩萨：善男子当知，菩萨法假安立及不舍阿耨多罗三藐三菩提

　　愿为依、为住，于大乘中修奢摩他、毘钵舍那。[19]

　　世出世间的一切诸法，它的本质是离相绝言的，圣者以圣智圣见证到离言法性后，为了方便没有觉悟的有情，假立名相，以便让他们明了法性。学人在修习瑜伽止观时不但要依法假安立的“三藏十二部经典”，还得住于“上求佛道，下化众生”的无上菩提大愿，不然就难以修习大乘瑜伽止观法门。其实，这也是修习任何一个法门的首要条件。

　　2、瑜伽止观法门的所缘境事

　　大乘瑜伽止观是能缘，凡是能缘，必定要有所缘的境事，修习大乘瑜伽止观法门所缘的境事，共有四种：

　　如世尊说四种所缘境事：一者有分别影像所缘境事；二者无分别影

　　像所缘境事；三者事边际所缘境事；四者所作成办所缘境事。[20]

　　那么，在这四种所缘的境事中大乘瑜伽止、观各个所缘的境事是什么呢？如下图：

　　行者对于由听闻正法所得来的，或由教授教诫所得来的，以及分别所得的所知事的同分影像，在实践止观时观察拣择，普遍的分别寻求、伺察。但这个同分影像不是自身的实相，而是能缘心上所变现的一种状态。对于所取影像相，以止观的实践，寂静内心的躁动，使心安然的稳定下来，不再作其它的所缘，就能获得最究竟的圆满。

　　（二）、求善大乘瑜伽止观的方法与随顺作意

　　1、求善瑜伽止观的方法

　　怎么样在四种所缘的境事中能够求善大乘瑜伽止观呢？在佛陀法假安立的“十二分教中”。能够好好的听闻、善意的接受，并且善巧的思维，就能够对于法性通达无碍。此后，在寂静的地方，专心一意的如理思惟，使心安住一境，生起身心方面的轻安是为求止；求止后，将身心方面的轻安为修观的所依，依此前进，则可善观。如经中所说：

　　如我为诸菩萨所说法假安立：所谓契经……论议。于此善听、善受，言善通利、意善寻思、见善通达。即于如所善思惟法，独处空闲作意思惟。复即于此能思惟心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他；彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法内三摩地所行影像，观察胜解舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毘钵舍那。如是菩萨能善毘钵舍那。[21]

　　2、瑜伽止观的随顺作意

　　行者以三摩地所行影像为所缘境，心不外驰，没有散乱，还没有得到身心方面的轻安，又该怎样的去作意思维呢？因为，在没有得到身心方面的轻安，虽然作意思维，不能求善大乘瑜伽止观。所以，佛陀告诉我们：

　　非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意。……未得身心轻安，于如所思所有诸法内三摩地所缘影像作意思惟，……非毘钵舍那作意，是随顺毘钵舍那胜解相应作意。[22]

　　（三）、瑜伽止观的同异及心境的一异

　　大乘瑜伽止观都名为“道”，那么止道与观道之间，究竟是同一，还是有异相差别？大乘瑜伽止观，不可说它绝对是同，也不可说它绝对是异，它们之间是没有说同异可分。为什么这么说呢？内三摩地所行影像，是观的所缘境，它是由止来摄持的，当知摄持就是心，上面已经说过心是“定”的，定所摄持的心，是所取相而不是能取心。定道所缘的心，所以又说为观的所缘境，是显示止观相应俱转而不即不离的。换句话说，观的所缘境，就是止所摄持的心；止所摄持的心，就是以观的所缘境为疏影像的。[23]

　　有相、寻求、伺察等观在三摩地所行影像，与观的能缘心，应当有差异，还是没有差异呢？观三摩地所俱的所行影像与观的能缘心体没有差别。这个观的三摩地所行影像，不是外在的实境，而是内在的“唯识”。因为这是：“识所缘，唯识所现故”。心是能缘，境是所缘，如果三摩地中所行的影像与能缘的心没有差别，就不应该有能所的差别，为什么此心还能缘取此心呢？佛陀在经中告诉我们：

　　此中无有少法能见少法：然即此心如是生时，即有如是影像显现。如依善莹清净镜面，以质为缘还见本质。而谓我今见于影像，及谓离质别有所行影像显现。如是此心生时，相似有异三摩地所行影像显现。[24]

　　定境中的能所取是这样，那不在定境中的散位有情，不由功用自性住心所缘的色等影像，与此能缘的心，是不是也没有差别呢？也是没有差别的。这是由于凡夫，出发于颠倒错误的认识，对于缘色等心自所变似的影像境，不能如实的了知唯识所现，得到的误解，以为离开心识外，有一个真实的外境的存在，之所以执著是心外实有的外境界，生起贪著而没有舍离的念头了。

　　（四）、瑜伽止观的所修差别与种类差别

　　三摩地所缘的境相很多，当学人在实践时齐于那种修止观呢？若于定心所摄的相续作意，只思维它的有分别影像—心相[25]，就是一向修观；若于定心相摄的相续作意，只唯思惟它的无分别影像—无间心[26]，就是一向修止。止观在那种程度方可和合俱转呢？能够正确的思维心的一切境性[27]，就是止观和合俱转。瑜伽止观有很多不同的种类差别，下面分别说明：

　　1、止的种类差别

　　瑜伽止观中的止，有三种不同的种类差别：第一类有三种，第二类有八种，第三类有四种，就此止的种类差别，如经所说：

　　即由随彼无间心故，当知此中（奢摩他）亦有三种；复有八种：谓初静虑乃至非想非非想处，各有一种奢摩他故；复有四种：谓慈、悲、喜、舍四无量中，各有一种奢摩他故。[28]

　　由于止随逐三观，内心相续，一直没有间断。按常理，止观的次第是先修止后修观，观是由依止而生的，既有能依的三观，就有了随有相观的有相止、随寻求观的寻求止、随伺察观的伺察止；色界的四静虑与无色界的四无色定（空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定），各有一止，共成八止；慈、悲、喜、舍的四无量心中，各有一止，共有四止。因此我们知道大乘瑜伽止观中止的种类差别，有三类十五止。

　　2、观的种类差别

　　上面明确的说明了止有三类十五种，那么观呢？对于观的种类差别，佛在〈分别瑜伽品〉中说：

　　毘钵舍那略有三种：一者有相毘钵舍那；二者寻求毘钵舍那；三者伺察毘钵舍那。[29]

　　在这里，我们知道观种类差别三种，在此略作说明：（1）、有相观：相是有分别影像境，就是纯粹的、唯一的以四种所缘境事中的有分别影像为所缘境。有相观是从似法似义的境上立名的；（2）、寻求观：以闻思修的三慧，遍于彼法彼义没有善解了的一切法中，为善解彼法，了达彼义，再进一步的对彼作意观察，谛审思维，故名寻求观；（3）、伺察观：以修所成慧，遍于彼义已善解了的一切法中，为求于彼善巧证得极解脱的关系，更进一步的对彼作意观察，谛审思维，由于作意思惟的能力，解决障蔽，而得解脱。

　　（五）、瑜伽止观的依法总别

　　众生的根性有利有钝，佛陀慈悲，利钝全被。学人在修习大乘瑜伽止观法门的时候，就有了依法、不依法差别。这两种根性在佛经中通常分为“随法行”和“随信行”。佛陀在经中就大乘瑜伽止观的依不依法说：

　　若诸菩萨随先所受所思法相，而于其义得奢摩他、毘钵舍那，名依法奢摩他，毘钵舍那；若诸菩萨不待所受所思法相，但依于他教诫教授，而于其义得奢摩他毘钵舍那。谓观青瘀及脓烂等，或一切行皆是无常，或诸行苦，或一切法皆无有我，或复涅盘毕竟寂静，如是等类奢摩他、毘钵舍那，名不依法奢摩，他毘钵舍那。[30]

　　学人在修习大乘瑜伽止观时，依其前面所修的闻慧所受、思慧所思的五法相，且于法相所诠的义理修习而得止观，是为依法止观，这也是随法行的利根众生；不能假籍闻慧所受、思慧所思的五法相修习，而要依靠别人的教导去行，如观青瘀及脓烂等外相，才能了知无常、苦、空、无我等法，方得止观，是为不依法止观，这也是随信行的钝根众生所行。

　　下面谈谈大乘瑜伽止观的缘法总别。在经中佛陀告诉大家：

　　善男子！若诸菩萨缘于各别契经等法，于如所受、所思惟法，修奢摩他、毘钵舍那，是名缘别法奢摩他毘钵舍那；若诸菩萨即缘一切契经等法，集为一团、一积、一分、一聚作意思惟：此一切法随顺真如，趣向真如，临入真如，随顺菩提，随顺涅槃，随顺转依及趣向彼，若临入彼。此一切法，宣说无量无数善法。如是思惟修奢摩他、毘钵舍那，是名缘总法奢摩、他毘钵舍那。[31]

　　缘别法就是对佛陀所说的十二分教中，一一获得正确的认识，由于各别了知诸法的法相，于是如所受持、如所思维的修习止观；总法是将佛陀的一切经典教义，总集起来加以作意思维，审虑观察。

　　大乘瑜伽止观的缘法总别还有大、小、无量的区别，对此佛陀在〈分别瑜伽品〉中告诉弥勒菩萨：

　　善男子！若缘各别契经、乃至各别论义，为一团等作意思惟，当知是名缘小总法奢摩他、毘钵舍那；若缘乃至所受所思契经等法，为一团等作意思惟，非缘各别，当知是名缘大总法奢摩他、毘钵舍那；若缘无量如来法教，无量法句文字，无量后后慧所照了，为一团等作意思惟，非缘乃至所受所思，当知是名缘无量总法奢摩他、毘钵舍那。[32]

　　以闻慧的所缘境（十二分教），实践止观行，因所缘的对象，有所局限，范围不大，因此为“小”；以思慧缘所缘法，实践止观行，它是将十二分教总摄思维，所缘的对象范围很广，因此为“大”；以修慧的所缘境，实践止观行，修慧的所缘境，依于闻思的境界而缘。它离于闻思的境界而缘，范围更加广泛普遍，不为闻思所限，“无量”宽广。

　　（六）、瑜伽止观的位次诸相

　　1、总法止观的五因五果

　　瑜伽止观行者需要具备集总修、无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修的五个条件，才能获得总法止观。也可以说，以上面的五修为因，才能得到下面的五种殊胜妙果：

　　善男子！由五缘故，当知名得：一者于思惟时，剎那剎那，融销一切粗重所依；二者离种种想，得乐法乐；三者解了十方无差别相无量法光；四者所作成满相应净分无分别相，恒现在前；五者为令法身得成满故，摄受后后转胜妙因。[33]

　　就五因五果的因果关系：真谛三藏[34]是次第配合的，修一因得一果；《大乘庄严经论》[35]里面认为：五果中的前二果是修“止”所成，后面二果是修“观”所成，最后一果是止观俱修而成。实际上，地上的菩萨，每地都是定慧圆修的，五果都是止观俱成；只是《大乘庄严经论》的侧重点不同罢了。

　　2、总法止观的所得通达

　　在怎么样的位次，才能正式的通达、得到总法止观呢？从菩萨十地中，最初的极喜地到佛果，每地都是通达总法止观；从第三发光地到佛果，都可得到总法止观；地前初发心人菩萨，能够在总法止观随顺修学，作意思维，也是难能可贵的[36]。

　　3、总法止观在寻伺等三摩地

　　寻伺是心所法中属于不定的两个心所，依它的体说，并以思慧的一分为自体；依它的用说俱以安不安住身心分位的所依为它的业用；假使他们对“意言境”予以深度的、细致的伺察，是伺的相貌，不加深刻的分别，只是粗显的寻求，是寻的相貌[37]。总法止观在寻伺等三摩地中地位，如经所说：

　　于如所取寻伺法相，若有粗显领受观察，诸奢摩他、毘钵舍那，是名有寻有伺三摩地；若于彼相，虽无粗显领受观察，而有微细彼光明念，领受观察诸奢摩他、毘钵舍那，是名无寻唯伺三摩地；若即于彼一切法相都无作意。领受观察诸奢摩他毘钵舍那。是名无寻无伺三摩地。……若有寻求奢摩他、毘钵舍那，是名有寻有伺三摩地；若有伺察奢摩他、毘钵舍那，是名无寻唯伺三摩地；若缘总法奢摩他、毘钵舍那，是名无寻无伺三摩地。[38]

　　为什么在这里用寻伺等三地分别止观呢？这三地如以三界九地分别：欲界的五趣杂居地及色界初禅的离生喜乐地，不论是定还是生，都名有寻有伺三摩地；欲界及初禅的静虑中间，初禅与二禅的静虑中间，不论是定还是生，都名无寻唯伺三摩地；从二禅的定生喜乐地乃至到非想非非想处地的几地，都名无寻无伺三摩地。

　　4、瑜伽止观的三相

　　（1）、止观的止相：如果内心产生掉举与昏沉，或者还没有生起的时候，以无常、苦、不净等可厌法来作意思维，使它们得以息灭消除，并且心念相续，是为“止”相[39]。

　　（2）、止观的举相：若果内心沈没，或者是在内心还没有沈没的时候，在观佛的相好、三宝的功德、菩提心的胜利等可欣法作意思维，并且心念相续作意，是为“举”相[40]。

　　（3）、止观的舍相：若果做到上面的几个方面，完成于一向以来专修的止观二道，或者止观二道同时和合俱转。如果在修二止观时，已将二随烦恼解决了，其心已能平等运转的话，就不在加功用行了，是为无功用作意及心任运转中所有作意，是为“舍”相[41]。

　　（七）、瑜伽止观所摄定及因果作业

　　1、瑜伽止观所摄定

　　学人在修习止观的三摩地—定，是很多的，大乘瑜伽止观法门中，不论是声闻、菩萨、如来所修的无量定，没有一个不是它所摄的。佛在〈分别瑜伽品〉中说到：

　　佛告慈氏菩萨曰：善男子！如我所说无量声闻、菩萨、如来，有无量种胜三摩地，当知一切皆此所摄。[42]

　　2、瑜伽止观的因果

　　以什么样的因才能修大乘瑜伽止观法门呢？佛陀在〈分别瑜伽品〉中说：

　　此奢摩他、毘钵舍那以何为因？善男子！清净尸罗，清净闻、思所成正见，以为其因。此奢摩他毘钵舍那以何为果？善男子！善清净戒、清净心、善清净慧以为其果。[43]

　　大乘瑜伽止观法门，以严持清净的戒行，清净的闻、思所成的正见为因来修，由戒才能生定，有正见才能有正确的思维，如此才能成就所愿；由前因获得善清净戒、善清净心、善清净慧的如实果报。除了这正所得的果之外，一切声闻及如来等所有世间及出世间一切善法，都是止观所得果。

　　3、瑜伽止观的业用

　　能知的心识去认识所知的诸有漏法时，本应了解它的如幻如化非有似有的，但因有漏的相分力，使能见的见分失去这种力用，而且由无明蒙蔽的因缘，不特不能了知有漏的色心等法，是如幻非有，反而妄执它有实在的自体；前六识对各自所缘的相分，本可了知它的如幻非有的，但因第七末那识恒长时间的有我痴、我见、我爱、我慢与它相应的关系，所以就影响到前六识的认识不清，妄执自所缘的境相有实在的自性，因此就产生了“相缚”及“粗重缚。

　　瑜伽止观的殊胜业用在于能够解脱心识方面所生起的相缚及粗重缚。佛陀在〈分别瑜伽品〉中说：

　　世尊！此奢摩他、毘钵舍那能作何业？善男子！此能解脱二缚为业，所谓相缚及粗重缚。[44]

　　相缚和粗重缚能够使众生系缚在生死大海里不能出离，如要挣脱这两根强有力的绳索的系缚，唯有勤修无漏、出世的解脱道。而大乘瑜伽止观法门无漏清净，所以只要正确的去修就能解脱二缚。

　　（八）、瑜伽止观能证菩提的过程

　　行者修习瑜伽止观的目的是为了求得无上正等正觉。所以，在不断的实践中，完成止观行，依此止观正道精勤于行，证的无上正觉。因此，经中说：

　　善男子，若诸菩萨已得奢摩他、毘钵舍那，依七真如，于如所闻所思法中，由胜定心，于善审定，于善思量，于善安立真如性中，内正思惟……以楔出楔方便，遣内相故，一切随顺杂染分相皆悉除遣。相除遣故，粗重亦遣。永害一切相粗重故，渐次于彼后后地中，如炼金法陶炼其心。乃至证得阿耨多罗三藐三菩提，又得所作成满所缘。[45]

　　修学瑜伽止观的行者已得止观后，依止七种真如（流转、相、了别、安立、邪行、清净、正行真如），对于过去所听闻、所思维的法中，由殊胜的止观的定心，使闻、思、修安立在真如性中，内正思惟。依七种真如的正思惟，在能观的心上，一切所执受等的细相现行，皆能弃舍，那散心位上的一切粗相，或一切染污所现的粗相，以及欲界下地所现的一切粗相，也就弃舍了。对于细相，经中谓：

　　言细相者：谓心所执受相，或领纳相，或了别相，或杂染清净相，或内相，或外相，或内外相，或谓我当修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦、集、灭、道相，或有为相，或无为相，或有常相，或无常相，或苦有变异性相，或苦无变异性相，或有为异相相，或有为同相相，或知一切是一切已有一切相，或补特伽罗无我相，或法无我相。[46]

　　经中所说的细相共有二十二种，对于这二十二种现行的细相，加行位上的菩萨，依七种真如来排除掉。因为能够如理作意，安住在胜定中，久久修习，就可随意入定—即多住。既能多住，不论在什么时候修习止观，都能从五系、五盖、五散乱中善修治心。从是已后，于七种真如，有七种各别自内所证通达智生，名为“见道”。

　　瑜伽行者在见道位之前，获得止观行，已得四中所缘影事中的有分别影像所缘及无分别影像所缘。现在得到见道，再证得第三事边际所缘镜。次后，在十地位中修学，就是对前面的三缘，加以数数作意思维，使能缘的观智逐渐增长，所缘的妙境逐渐显现，是为“修道”。

　　菩萨在定中发出一切法的无分别智，以此出世的无分别智，以楔出楔，除谴三摩地细粗内相，一切随顺杂染分相皆悉除遣。除遣杂染分相的缘故，一切粗重相也得以遣除。在进入见道时，于初地中，永远的断除相及相粗重的二缚，就能的渐次的于彼后后的诸地中，如陶炼生金的方法来陶炼自己内在的心，乃至证得无上正等正觉，又依此位，更得第四所作成满所缘。

　　三、瑜伽止观与生活

　　生活中，所有的一切事物都是由我们的心识显现的，在它们的生起上，心识的影响力是最强大，也是最重要的因素，因为，这一切都是“识所缘，唯识所现”的缘故。在唯识学上称它为“万法唯识”，就是基这个原因，从中也说明了“识”在我们的生活中的主导性和重要性和。如果识是染污的就会引起烦恼痛苦，导致生命在生死六道中的轮转；假如我们在日常生活中学习佛陀的解脱法门，有如众多法门中的大乘瑜伽止观法门，就可以“转染成净”，得到生命中的解脱。在《唯识二十论》说：

　　安立大乘三界唯识，以契经说三界唯心。心意识了名之差别。此中说心意兼心所，唯遮外境不遣相应。内识生时，似外境现……此中都无少分实义。[47]

　　又在《成唯识论》卷七说：

　　云何应知，依识所变，假说我法，非别实有，由斯一切唯有识耶。颂曰︰是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。[48]

　　诸识的自体转变为分别的见分、所分别的相分，离开了诸识所变的能取与所取，就没有任何实我实法的存在，因为外在的一切都是由内在的心识所变现出来的。在现实中，我们能够认识和修学大乘瑜伽止观法门，由于止观定慧的力用功德，则得无余依涅槃和圆满最极清净妙瑜伽道。

　　（一）、瑜伽止观得无余涅槃依灭受

　　通达一切法的寂灭性，离开烦恼而得内心的解脱，名为“涅槃”。但由前生惑业所感的果报身还在，尚有所余，是为“有余依涅槃”；烦恼断尽而果报身亦灭，不再有物我、自他、身心的拘碍，了无所余，是为“无余依涅槃”。证入无余依涅槃的圣者，一切相应的诸受，没有余剩的永远灭尽。对此，佛在经中告诉我们：

　　于无余依涅盘界中，一切诸受无余永灭。何等诸受于此永灭？……有二种受无余永灭：一者所依粗重受；二者彼果境界受。[49]

　　所依粗重受当知有四种：一者有色所依受；二者无色所依受；三者果已成满粗重受；四者果未成满粗重受。[50]

　　果已成满受者，谓现在受。果未成满受者，谓未来因受彼果境界。受亦有四种：一者依持受，二者资具受，三者受用受，四者顾恋受，于有余依涅盘界中，果未成、满受，一切已灭。[51]

　　或复彼果已成满受，又二种受一切已灭。唯现领受，明触生受。于无余依涅槃界中般涅盘时此亦永灭。[52]

　　（二）、修瑜伽止观得圆满最极清净妙瑜伽道

　　修学大乘瑜伽止观法门的行者能够如理思维，如思所修，勇猛精进，就能得到最胜圆满、最极无上、清净无漏、甚深微妙的瑜伽道。所以，为了证信，佛陀特别的在经中告诉大家：

　　吾已为汝宣说圆满最极清净妙瑜伽道，所有一切过去、未来正等觉，已说当说皆亦如是。[53]

　　二乘所修的的圣道，虽然能够断除烦恼障，不能断除所知障，不是究竟的圆满，修学瑜伽止观法门大乘菩萨，能够断除二障，究竟圆满；因为是究竟的圆满，一切的有漏法已经断除，当然这是“无漏清净”了；大乘菩萨所修瑜伽止观道，由此也就甚深微妙，最极无上了。

　　四、结　语

　　《解深密经·分别瑜伽品》里面佛陀所讲的大乘瑜伽止观，是针对一个已经发生的问题，告诉我们怎样的去分析和认识；一般的止观，则不一定要问题发生后再去面对这个问题去修止观；所以说，唯识学中的大乘瑜伽止观法门是比较合乎现代潮流的一个止观法门。

　　我们生活在这个世界上，心识在此环境氛围中，由于能、所缘境的关系，不断的产生许多问题。而所产生的这些问题，却不知道该如何去解决。在我们来说，不可能先花很多时间去实践修行，然后再去面对所产生或者是还没有产生的诸多问题。

　　从一般的止观来说，要花很大的工夫、一定的时间去实践修行，然后再面对环境中的诸多问题；而在《解深密经·分别瑜伽品》中佛陀告诉我们的大乘瑜伽止观则不同，它告诉你道理、方法，面对现实，从现实中真实的去修，这也是一个比较适适合所有众生的修行法门。

　　由于对唯识佛法的认识和时间等诸多问题的原因，对于大乘瑜伽止观法门的方方面面的遗漏很多，只得在今后的研习实践中来补充了！也许，在这篇论文中会存在着很多不到的地方，望方家不吝指出，以补不足！