《金刚经》：菩萨于法。应无所住行于布施！

复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

“复次。须菩提。”释迦牟尼佛继续对须菩提和众比丘讲到，真正的解脱者不但要做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相。其次还要做到……。

“菩萨于法。应无所住行于布施。”这里的菩萨应该是指证得初果以上的入流圣者，这样的修行人已经是不还果了，也就是已经看清楚了，如何证得四果阿罗汉的解脱之路，只是自己暂时还没有全部走完这条究竟解脱的道路，只要因缘条件具足，他们一定会走完这条究竟解脱之路的。

所以，佛陀就明确告诉我们，我们一定要不住法，也就是不要执着在各种修行法门上，所谓八万四千法门都是治病的药，都是协助我们渡过苦海的竹筏，来到苦海的岸边一定要弃舟才能登岸呀！也就是要放下过去十分熟练的修行法门，才能契入无为法的境界。

那么在布施方面呢？也应该是无所住心而行于布施，也就是要做到三轮体空的去布施啊！不管是财布施、法布施、无畏布施等，布施的一方、接受布施的一方、布施的这一件事三者都是空掉的，都是没有先决条件、没有欲求的心在做。

“所谓不住色布施。不住声香味触法布施。”这里佛陀就继续深入解析，我们到底要心不住那些相呢？就是我们的外六尘：色、声、香、味、触、法，这些法相都不要住在我们的心里面。

事实上，当我们的内六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，与外六尘：色、声、香、味、触、法，相互接触的一刹那就会产生六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这些六识就是我们心中的各种法相，它们也是刹那无常生灭变化的。佛陀这里就明确告诉我们，要逐步去体证无常、无我，这样才能真正做到三轮体空的接触，这些六识所产生的各种法相才不会住在我们心里，我们是放空身心让它们串流而过，这样我们的身心就不会有障碍啦！这样的话，我们才能够真正做到心不住法去布施，这才是真正的在行菩萨道！

“须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？”佛陀就告诉以须菩提为代表的众生，你们应该像这样心不住“四相”布施，心不住“六识”所产生的各种法相，去三轮体空的布施，为什么要这样呢？

“若菩萨不住相布施。其福德不可思量。”若是大家能够像这样，心不住各种法相去布施的话，这样得到的福报、功德很大，真是不可思量啊！

“须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。”佛陀就又问须菩提，你说说：“东方的整个虚空大不大，能看到它的边界吗？”“不也。世尊

。”须菩提回答说：“很大呀！世尊，看不到它的边界。”

“须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思不。”佛陀又继续启发众生的心智，就问须菩提：“东西南北，四维上下整个虚空大不大呀！能看到它们的边界吗？”“不也。世尊。”须菩提又回答说：“很大呀！世尊，看不到它们的边界。”

“须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。”佛陀就进一步更肯定的告诉我们；“如果你们能够心不住各种法相去布施、去回馈这个世间，那么得到的福报、功德就好像整个虚空那样无量无边，真是不可思量啊！希望众生能够做到我佛陀所讲的那样，内心不住各种法相去布施、去回馈。”

事实上，要真正做到佛陀所说的：“心无所住而生其心”，也就是内心不住各种法相去布施、去回馈。这就是真正做到身、口、意的三妙行，是要我们真正走过“三十七道品”的心理路程，体证了“无常、无我、涅槃寂静”的三法印之后，才能够真正做到无我、无私、无为的去布施、去回馈世间众生啊！

当然了，如果我们暂时还不能完全做到心不住相布施，那也不要紧，我们也不要气馁呀！当我们学习研读了《金刚经》之后，知道了布施、回馈的最高标准以后，就会积极精进的去努力做到“心无所住而生其心”，这样也就会逐渐接近并最终证到阿罗汉的世界。