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净土法门法师:我的怀疑断不掉怎么办?有两个方法,一个是读经,一个是念佛

发布时间:2024-08-29 02:01:14作者:大悲咒念诵网
净土法门法师:我的怀疑断不掉怎么办?有两个方法,一个是读经,一个是念佛

在家能不能上上品往生?能!上上品关键在弃欲,你的欲望丢掉多少,这大乘教里面说得很多,佛跟众生的差别,佛烦恼断尽了,凡夫烦恼统统具足。什么烦恼?总的来说三大类:第一个是无明,第二个是尘沙,第三个是见思。无明烦恼就是起心动念,起心动念我们凡夫不知道,它太微细了。念头有多细?细到什么程度?弥勒菩萨告诉我们,这一弹指,一弹指有三十二亿百千念。百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆。这一弹指,三百二十兆个念头,我们怎么会知道?这就在面前,现实的环境,我们眼看到的、耳听到的、鼻闻到的、身接触到的,统统是在这种高频率之下产生的幻觉,念头存在的时间是三百二十兆分之一秒,它的寿命这么长,我们无法觉察到。这还不止,刚才讲的三百二十兆是一弹指,那一秒钟可以弹多少次?有人告诉我,七次。我相信,我能弹五次,人老了;年轻人,体力好,他一定可以弹七次

。三百二十兆乘七,这是一秒钟,是二千二百四十兆分之一秒,一秒钟二千二百四十兆个念头,没有两个念头是完全相同的,找不到。

我们现在好像看到这几个小时、几天你没有变样子,其实秒秒都不一样。我们看得很近,好像没有什么差别;你看整个地球,那差别大了;再看银河系,差别更大;再看遍法界虚空界,你就会看到(没有一个念头相同)没有一个画面相同,画面是念头变现的,念头是能现,画面是所现。画面就是物质现象,这物质现象从哪里来的?从念头来的。大乘经上常说「从心想生」,这句话重要。从心想生我们真正要懂得了,我们的心善良,现的境界就好,就善良;我们的心不善,所处的境界就不善。外面的环境,大乘经上佛说「境随心转」。外面的境界也是刹那刹那在变的,跟念头变的频率差不多。所以《般若经》上告诉我们,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,这叫实相。实相是什么?事实真相。

我们现在把事实真相看错了,以为它真有,以为我能够得到,以为我能够控制,其实全是假的。你能够控制,你能够得到(你的身寿命到了,你都没办法控制),你能控制让你这个身不死吗?能叫这个世间常住吗?有,不是没有,极乐世界就是永远不死,没有生老病死。往生到极乐世界是化生,不是去坐胎,是变化生。那些往生的人是坐著莲花去的,莲花从哪里来的?是我们自己念佛,我们在这个地方念阿弥陀佛求生净土,极乐世界七宝池里面就有一朵莲花出来。这个花不会错误的,每个人念的它自有标名,就是自己的名字在莲花上。我们往生的时候,阿弥陀佛拿著这个莲花来接引我们,我们坐到莲花里面,莲花合起来了,合起来之后就产生变化,佛拿著这个莲花带回七宝池,放在七宝池里面等花开。花什么时候开?人在莲花里面他有变化,把我们这个身体完全改变(这个身体是阿赖耶的相分,阿赖耶的境界相),花开之后,阿赖耶的相分完全转变成自性所现,就是法相变成了自性所变的。自性所变的不生不灭,你看惠能大师见性,性是什么样的?他说第一个清净,没有染污;第二个不生不灭。所以在极乐世界花开见阿弥陀佛,身是法性身,不是法相,那个相完全转变成性,转变成不生不灭。不生不灭称之为无量寿,无量寿就是不生不灭的意思。这是真的,这不是假的。菩萨要修行到这个境界,多长时间?很长很长,经上用无量劫来形容,不是短时间你能做到。

眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,佛是怎么样?佛样样清楚、样样明了,没有起心,没动念,这就是佛。我们怎么样?一接触就起心动念。佛不起心、不动念;菩萨有起心动念,没有分别、没有执著是菩萨;阿罗汉有分别,没有执著;我们凡夫见色闻声,有起心动念、有分别、有执著,这叫凡夫,六道凡夫。六道十法界,从哪里来的?从分别执著来的。如果我们於一切现象都不起分别、不起执著,不但六道没有了,十法界也没有了,剩下什么?剩下就是转识成智,转八识成四智,自然就转了。这一转我们就变成法性身,法性身所感的是法性土,不到极乐世界去,在我们这个世界生释迦牟尼佛的报土,在哪里?华藏世界。《华严经》上所说的,跟极乐世界差不多,释迦牟尼佛的报土。一切诸佛都有报土,佛是住在报土教化众生,阿弥陀佛也不例外。这个要搞清楚、搞明白,决定不能怀疑,为什么?怀疑会变成我们往生的障碍。

我的怀疑断不掉怎么办?有两个方法,一个是读经,一个是念佛,这两个方法都行。中国古人所说的,「读书千遍,其义自见」。你老老实实就念这部《无量寿经》,念上一千遍就能断疑生信;一千遍还有疑惑,再念一千遍;还有疑惑,再念一千遍,念上个五千遍、一万遍,怀疑没有了。这是什么?念经是修定,修三摩地。三摩地是印度话,翻成中国意思是正定,就是禅定,我们用读经的方法修禅定。你念佛求往生有禅有净土,信愿持名是净土,一心去读经,读经不能想,别想经里头什么意思,只是字念得清楚,句子念得清楚,没有念错、没有念漏掉就行了,不许想经里头什么意思。想经里的意思,那叫妄想,那个得受用很少,只可以说跟阿弥陀佛结个法缘。不想怎么样?不想是修定。要知道,八万四千法门,门门不一样,就是说门道不一样、方法不一样,统统修一桩事情,禅定。所以《金刚经》上才说「是法平等,无有高下」,统统都是修定,定得到之后开智慧,智慧就明了了,就能证果。菩萨的位次总共有五十二个阶级,像念书一样,从一年级要念到五十二年级,毕业了。愈往上面去愈难得、愈不容易,这得真干。这个法门是特别殊胜法门,为什么?他得到阿弥陀佛本愿威神加持,阿弥陀佛修行无量劫,这无量劫修行的功德加持我们,四十八愿加持我们,所以快速通关,一生就成佛。一生我们也能相信,为什么?在这个世间一生是有寿命的,不长;到达极乐世界寿命很长,无量寿,当然一生成就,没有第二生的。无量劫、三大阿僧只劫,都不在乎,你的寿命比那个劫长多了。所以极乐世界不能不去。

不用这个方法行不行?行,没有定法。这个方法是最普通、最方便、最容易的一个方法。你修其他的方法,学儒能不能往生极乐世界?能,只要你发心回向,我求生西方极乐世界,不是不行。为什么?每一个法门,包括每一个宗教,到最高峰的时候都是见性。看经典要细心,经典是这么说的。我们讲往生极乐世界,基督教讲生天堂,天堂跟极乐世界有没有差别?告诉你没有差别,同处异名,是一个地方,我们叫它极乐世界、叫它华藏世界,基督教叫它做天堂,伊斯兰教叫它做天园。真正修成,到达了,我们要到极乐世界,他真修得不错,真的修到天堂,到极乐世界看到他:你怎么到这里来了!他们修的是天堂,没有修极乐世界,他看我们,我们到他天堂去了;我们看他,他到极乐世界来了。原来是同一个地方,不同的名称,妙极了!所以宗教可以整合统一,宗教是一不是二,殊途同归,用不著去争论。你不如我,我比你好,全都去不了,为什么?你心生分别,你起心动念,你分别执著,那是六道凡夫,凡夫心到不了天堂、到不了极乐世界。

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